|
没有条件，有时不如讲好条件。没有条件，往往是不等价的交换；不等价，就不平衡，不平衡就容易发生变故。讲好条件，是君子之先决条件，是经济行为中的合同，彼此履行即可，不会彼此猜忌，能长久。
学有用的知识，并且真的能用上，才有意义。
“鬼混这事操作得当就叫恋爱，霸占这事如果计划周密就叫结婚……”短信时代这样的短信也算颇有智慧。“操作得当”、“计划周密”、“表演得体”等等，都是有艺术性的表现，人与人的一生之所以不同大概也是能否转换观念。
空调，是用来在夏天不受热的，但决不是用来在夏天受冻的，去很多办公室，夏天弄得太冷，不解其妙。
很多“鸡肋”之物，干脆扔掉。很多人把漂亮盒子留着，也许将来有用，但是，只是占了地方，也许永远也用不上。
又是东风骀荡。
《庄子》秋水篇有谓“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己”，阐明道与理的表里关系，并指出懂得道理之后要明白权衡利弊，于是才可以不致于为物所伤所累。
术以学富，方法的产生与实践，总应该围绕“学问”二字，否则都是无益的；学而无益却徒耗时光身心，则沦为有害。
对于一个匪夷所思的人，曰其不正常或许无人相信，曰其正常更是无人相信。
南北之别，本为地理之区分，竟衍为宗教或文艺的南北风格之别。有名的禅宗的南北之分，不只是一个宗教的认识问题，更是文化观、人生观与艺术观的问题。一方水土养一方人，不同地域的人，气质亦有所区分；人的气质不同，当然其艺术不同。有关论述罗列待查：《孟子》“南蛮觖舌之人”（《孟子·滕文公上》）“南国之人祝发而裸，北国之人褐巾而丧，中国之人冠冕而裳”（《列子·汤问》）“世人尽传南能北秀，未知根本事由”，“法即一宗，人有南北，因此便立南北”，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利顿，故分渐顿”。（《六祖坛经》） “褚季野语孙安国云：‘北人学问渊综广博。’孙答曰：‘南人学问清通简要。’支道林闻之，曰：‘圣贤故所忘言。自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。’”（余嘉锡《世说新语笺疏》）“华人易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。”（谢灵运《辨宗论·答法勖问》）唐代魏征等撰写的《隋书》地理志由南而北走向，把人性一一列陈，若“劲悍决烈”，“风气果决”，“志度缓舒”，“倾诡入目”，“伤于迟重”，“邪僻傲荡”云云。“太祖尝有言不用南人为相”，“南人不得坐吾此堂”（宋·无名氏《道山清话》）
明时董其昌提出“南北宗”论，乃是中国文化发展史以及文人艺术脉络演进的必然环节。一如禅分南北宗，画也被分为南北宗；画以南北而分，其实也是类似论文之法，以南北之别为轻柔、淡远、细缓、秀弱与刚毅、深厚、雄挚、奇古之别，如此之论终是表相、面相，而非骨相、气质。“笔墨一道，各有所长，不必重南宗轻北宗也。南宗渲淡之妙，着墨传神；北宗钩斫之精，涉笔成趣。约指定归，则敷墨易，运笔难。墨色浓淡可依于法，颖悟者会于临摹，此南宗之所以易于合度；若论笔意，则虽研炼毕生，或姿秀而力不到，或力到而法不精，此北宗之所以难于专长也。”（邵梅臣《画耕偶录》）“南北派虽不同，而致各可取而化，故于马夏辈亦偶变而为之；譬如南北道路，俱可入长安，只是不走错路可耳。”（恽向（1586-1655年）《玉几山房画外录》）“天地之气，各以方殊，而人亦因之。”（沈宗骞《芥舟学画编》卷一《宗派》）“求珠有愿，种玉无田。嗣息之谋，尚在虚左。”（清·许葭村《秋水轩尺牍》）“始则津门访丽，既而选美金台，买来凡骨，自此所闻所见，大都北地胭脂，终异南朝金粉，恐未必能逢如意之珠。”“粤妓多在紫竹林，衣饰簪珥，迥异北地胭脂，俗称曰广东娼。然皆北产而为粤鸨所豢，因习其语言，从其风尚也”；“余阅人多矣，未见有此丽质，北地胭脂，果胜南朝金粉乎？”（徐珂《清稗类钞·娼妓类》 ）“南词主激越，其变也为流丽；北曲主慷慨，其变也为朴实”；“北主劲切雄丽，南主清峭柔远”；“北字多而调促，促处见筋；南字少而调缓，缓处见眼。北此情少而声情多，南声情少而辞情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。北气易粗，南气易弱。”（王骥德《曲律》）“南词重板眼，北词重弦索。”（吴梅《顾曲麈谈、中国戏曲概论》）“书派之分，南北尤显。北以碑著，南以帖名。南帖为圆笔之宗，北碑为方笔之祖”，“虽雕虫小技，而与其社会之人物风气，皆一一相肖有如此者，不亦奇哉！”南碑北帖差异之论，清季以降所论甚夥，若阮元《南北书派论》与《北碑南帖论》、包世臣《艺舟双楫》、康有为《广艺舟双楫》，各有论述。“大而经济、心性、伦理之精，小而金石、刻画、游戏之末，几无一不与地理有密切之关系。天然力之影响于人事者，不亦伟哉！”（梁启超《中国地理大势论》，《饮冰室合集》）钱钟书先生《管锥编》(1034页)所引 “温肥者早终，凉瘦者迟竭”出自《全三国文》卷四十八之魏四十八。而鲁迅在他的名文《南人与北人》中，对南人北人的缺陷、可鄙之处一律不加客气的予以痛斥。
地理区别对艺术有相当的影响力，西人也有类似之见，若“一切艺术，不仅反映出艺术家的经济环境，而且还反映了艺术家所处的地理环境和当地的地理条件。”（房龙（W.H.Van Loon）《房龙论艺术》） “气候”“经过了生产才支配艺术”（[德]格罗塞《艺术的起源》）
圣人穷理尽性，宜享遐期，亦有以本也，南北地理，造就南北人行貌之异。近代大家鲁迅等人均对南北之异有所感发，乃针对一大难明之命题，非为无由。
事物有相对性与辨证性，从一个极端滑向另一个极端，便是文艺批评的通病。
求福之途，惟在于道德。平安是福，故求平安即是求福。平常心即道，日日是好日，乐其日用之常，即是福。
出来的不见得最优秀，但走的路子一定最正。
“生书熟戏”：听书主要听情节，所以生疏才有吸引力；看戏要看熟悉的，才能品出味道。大凡艺术作品，能经得起反复观赏的才是精品，才是经典。相声也一样，虽然很多段子都熟悉了，但还喜欢听，就证明其为经典。
古希腊神话中的恶势力，有斗不败的特性，值得研究。把古希腊神话与中国的《庄子》《列子》寓言相比较，能看出一些有趣味的东西。
敌人，只有够数量级的才值得与之斗，上等的敌人也懂得惺惺相惜之道理，否则一般小人，就只可视为可怜虫而已矣。
虚荣心，大概也属于荣誉心理的一部分。要满足虚荣心，需要条件的满足。
画艺虽为二维平面之物，但需有造境之意识，否则就是纸上的浅薄之物。
实际的空间只有三维，更多维度的空间只能是引进更多的参数，那只是一个数学上假想的方程。理论的推演，使用抽象的方法，与实践和实验属于不同的游戏，规则当然也不一致。
“包子有肉，不在褶上。”
有些东西虽然属于自己，但却是为别人使用而准备的。
要有科学的发展观，用于实际行为安排上，就是准确分析事情的可能性、必要性，要讲究实际效率，不能盲目而行，徒耗时日。
找缺点容易，找优点难，找到自己具备而别人不具备的优点，才更有意义。
言行不一致，是正常的、合理的，因为为言是言、行是行，言本来就不是行，所以没有必要也没有理由要求它们必须一致。也正是因为它们不一致，才有“言行一致“的理想之说法。很多说法，正是从希望的激励的反思的角度理论和立论的。
要以积极的符合自己愉快的角度去看问题，就可以知足、满意，否则，只能总是失望。
“无欲则刚”，无欲了，就没有了“一定”或者“必要”，躲避开了为生活所迫的选择，选择，就有失误和使问题更复杂化的可能性，甚至产生和连带出恶果。
“情已欠费，爱已停机，缘分不在服务区；思无应答，想也占线，感情不能再充电”；“爱若移动，心无联通”，此等短信亦特有趣味，非一般写手可得。
自信，就是信自己；信心，就是发自内心的明白和知道。
法喜，禅悦，达到这种地步才可以使学问
总共18页
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
16 17 18
|
