真正的艺术家，是一生都不敢提笔的人，他没有留下一个作品。如是说，算是极限。

释家讲的“见性明心”与道家讲的“为道日损”，以及儒家的孟子讲的“反身而诚，万物皆备于我”，其实是一个理路。伟大的科学家，他的思路还不是自己脑子里的运动么？在用各种工具（世界观和认识论、方法论等等），把蒙蔽于心性之上的尘垢涤荡之后，损之又损，心珠特朗，至性独出，即见即明，其净如镜，则可以观照万物，体察世界了。

主观与客观是分离的么？首先，什么是主观、客观，这两个概念本身就是人为的制造的，是用以研究世界和社会的一种思路。其实，我们想象中的所谓的“主观”与所谓的“客观”，其本来面目是什么，谁也不知道，也许它们本来就是一体的。为了研究的方便，我们把它们分离，然后，在研究了一段时间之后，或者说同时就有另外一种思路存在着，把它们仍然合在一起来研究。其实，都是说着玩的，都是做文章而已。纸上的文章，与学问的本质，与认识的本质，与世界的本源，根本不是一回事。

文字史料之可见者，多有不可信者，若反映当时实况之笔记类，价值反而可观。然个人之笔记，亦受多方面因素之制约，不能畅达内外，盖人间之事，有个人可知而不可言于外人者，有可与言而不可记诸于文字者，有可记诸于文字而不可印刷流布者。

对研究生为什么一定要考英语而阻挡了很多优秀的人才，是一个大家争论很多的问题，但是，我认为英语也是一门语言，掌握它便于学术交流，学会它如果说很难的话，则反映出对学语言这一方面的弱点。说话，应该是自然的事，何难之有？同时应该看到，采用一个硬标准来选拔人才，是必须的，总得需要一个硬性的标准，谁都容易掌握的东西成不了硬标准。话说回来，懂英语不是什么坏事，学会英语而被选拔出的人才中，优秀的人才也是很多的；他们在国学修养的同时，也学会了英语，不是更好么。

思维的火花，只是一闪，有时是完全没有用处的，如果它没有附着物以衍生其光华。

知识和学养的体验与生发，必须是个性的体悟，是别人代替不了的，你告诉他也没用。

道理，都会讲，因为概念的衍生很容易，但要面对现实的生活的疲劳，就难以摆脱。

走路，都会，也都有各自的道理，但是目标怎样，结果怎样，是大差异的。

一个方法的不适用，不是方法不行，而是任何方法的使用都需要与之相适用的条件。《易经》讲“三才”，天、地、人，因之而使条件错综复杂、瞬息万变。——“法”之所以称为“法”，也由此而显示出来，否则就不是“法”。——艺术，不是体育运动，也由此而知。

诅咒黑暗，等于污蔑光明，因为光明照射物体，使对面产生黑暗。要想没有黑暗，只有没有光明；或者说要想只要光明，就把所有物体取消，换成一个完全平或者完全空的世界。——这是一个数学和物理的简单模型。

中医和西医，都是医学，都涉及到生老病死，结果也一样，只是工具和方法不一样。如果说两者一定有差异的话，就是考虑问题的概念体系不一样，所有涉及到的范围差异，也由此概念的差异而衍生。

西方的哲学家，多是数学家和物理学家，所以思维是清晰的，采用逻辑体系也是必然的。东方古代的哲学家，多是语言学家和文学家，思维是混沌形的，采取诗性的浪漫的思考模式。

清晰的东西看得清楚，所以就显得小；混沌的东西摸不着头脑，所以就显得大。

知识，是确切；不确切，就不是好的知识。如是说，不是蔑视混沌的知识，只是目前还难以揣摩出其内部确切的行为机理，就像对宇宙的外部探索和对原子内部的探索。

思维，是因概念而发生着的。不同的概念，是对同样的“存在”的不同语言叙述。

垃圾，是必然的。过量的生产与不充足的消化，是两大原因。

没有文化的上台表演，有文化的说三道四、品头论足，这是合理的，大概很难反过来。

太大方了，也会把人吓跑的。

爱者，以心相受也。

行善于大善之人，而非以利小人也；大方于大大方之家，而非以利小人也。

学者作书，需有熟练之技法支持，方能实现其文气，否则败笔丛生，无文意焉。无技法决不可，然单凭技法亦不可，此文人书法之独特意思也。

尤侗《叶九来乐府序》有“假托故事，翻弄新声”之句，可用诸其他类艺术之评价，亦妙。

同与不同是相对的，在一定的概念范畴之内有意义。比如书与画，其同都是美术、艺术，其不同则在于细致分类到视觉艺术中与摄影、雕塑、装置、剪纸等并列之时。

一切机遇，都是为有准备者设置的；没有准备者，发现不了机遇，机遇在他身上也是不起作用的。

    有心留客驻，无奈放春归。

没有农村生活的经历，书论中所谓“屋漏痕”便无从形象地理解，一般多发生于过去的草顶、泥墙，连天雨下，屋顶即漏，水沿泥墙蜿蜒而下，久则有浅沟焉。

《石鼓文》中有很多字，欲会其意，也需要实际的生活经验，比如一个由“言”、“大”和“弋”组合而成的字，若解释为驾车者叱马的口令，那么应该熟悉乡间习俗：左转喊“噫”，右转喊“哦”，前进喊“得——驾”，停止喊“吁——驭”，后退喊“靠——尻”。地域方言的传承，大概是不易改变的，因为没有大的迁徙与杂合，生于斯长于斯的农人代代亲授，至今使用；而邻村语言的声调口吻有所差异，也应该是很值得注意的一个事实。

上网查词汇“玄圃”，竟然发现这么雅致的名字却可作女子的性器的别号，其他尚有金光、封纪、鼠妇、谷实、麦齿、婴女、反去、何寓、丹穴、赤珠、昆石等代表不同的位置。

叠纸成格，说是谦虚，要先有格子，说明守规矩，是学写字，但写字时却可以出格的。文老写字马步蹲裆，也是在练功。

先有规矩，后思破格。

有“儒商”一词，也应该有“道商”、“佛商”之说，可见学问概念亦遵习惯成自然之理。

希望得到快乐，希望永远地继续快乐，是健康之思之法的出发点。

你也许从人身上直接学不到什么东西，但也许受到激发、诱导，间接地进步，总之要借助一切时间，化不利为最大之利。

多一分烦恼、忧愁、矛盾，就是少一分快乐、轻松、随意。把精力和时光用于最有意义的地方，即减少能耗，便可走最长的路。

道学讲“清心寡欲”，既然说“寡”，就是少的意思，而不是无。“不欲盈”，也是依此理，适当的欲望，是生命的动力源泉，没有它则意味着没有了生气。于是，可以明白识别适度与否，是很难却又是必须的事情。

我想“君子成人之美”的现象，是君子慈悲之心和宽大之怀的表现，至于小人，自私自利，以破坏他人的梦想为乐趣，非仅仅是闹剧，实际上即是做恶。

精神不能畅达，遇事不知通融，于是挂碍于胸，抑郁成疾，是为精神有反作用力、能转化为物质之证也。

凡事都是人做的，所以选拔人才的方法是最为首要的事情。有“疑似”之才，就是看起来像人才的人，最容易迷惑人，他们多是出于幻想而不实用，不是真的人才。

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