万（奴隶占一半），这里面就有100个杰出的人物，1/4000的高比率，其中就包括“古希腊七贤”：罗德岛林都斯的统治者克里奥布拉斯（名言“适度才是最好的”，与中国公元前6世纪几乎同一时期的孔子的中庸之道是一个道理）；雅典城邦的梭伦（他的立法给雅典城邦带来了政治秩序、社会秩序和经济秩序）；斯巴达城邦的锡伦（座右铭“认识你自己”，致力于监督和制约高官）；小亚细亚的毕亚斯（名言“大多数人是恶的”，世界著名法官）；米利都的泰勒斯（西方哲学史上的先驱，最懂自然哲学）；米提利那的庇达卡斯（政治家，限制贵族的特权）；科林斯的统治者庇利安德罗斯（带来政治和经济的安定，人道主义地限制奴隶的超负荷劳动和贵族的无度挥霍）。今天的北京，高级人才的比率也许要高于1/4000，这无疑是社会分工细致化的结果。对照36岁去世的莫扎特和31岁去世的舒勃特，可以思考人生的短长和意义。

因果关系，是一个无始终的连续的链条，而任何事物的发生发展，都不是一个单一的原因在起作用，一定要考虑综合因素，否则就是肤浅。

世间事物，有数存焉。数，就是规律。数之所以被神秘化，就是发现它很难，它本身有时也的确复杂，宛如圆的周长计算公式C=2πR——周长等于两个半径即直径与圆周率的积。圆周率，神奇的数。

个人找缺点容易，不如人的地方多了，但是找优点难，自己比别人强的地方实在少。不管是优点还是缺点，都是自己的特点，可悲之人无任何特点。

找自己的缺点的目的和意义所在，就是为了改正之而有利于将来的工作和进步。对于自己的工作岗位，有碍于工作效率、和谐环境、集体利益的缺点，就是主要需要克服和改正的缺点。

策划是一事，具体实施又是另一事。需要资金，更需要人才。

市场是大家的。路是大家的，你走完，别人也要走，谁也不能总占着路。

太想有意思，就堕落到没意思。

凡事须知委曲求全、至柔克刚之道理。士可杀不可辱、宁为玉碎不为瓦全，都是文士的所谓风骨做怪，杀了就杀了、碎了就碎了，又能任何？

人能沾到你的便宜，是人的本事。让人能沾到你的便宜，是你的光荣。

没有能量就没有世界。人类的文明是耗能文明。在没有发明蒸汽机石油没有运用以前，石油不是使用和争夺的能源对象。在法拉第没有发现电以前，就没有对电的需求，是否还有类似于电之类的能源存在形式，有待于上帝之手的恩赐。像电一样的能源形式多了，也就没有危机了。

不努力于寻找能源，而致力于争夺能源，大概是国家与民族危机的一大根源。

“君子动口不动手”，是浅层次的认识；反之——“君子动手不动口”，是认识的第二个层次。“君子一言既出驷马难追”，是自己给自己设置的压力和圈套，有人就出尔反尔，成功了。祸从口出，于是动口或者动笔成文字，就一定要小心。动手，就简单了，尤其是在醉后出手，人虽怨之，终可原谅；且动手之人，权可当作卤莽之人，别与他一般见识。君子而有卤莽之行，是兼乎文武之道，是清楚中之糊涂，更不可端倪。

“好过莫若歇着”，是不是真理,还真得靠实践。实践的结果是这样的，可见是哲人之思。

什么决定成败呢？当然，成败是与命运等价的，而命运，是性格决定的，性格，表现在习惯、形象、语言、能力等等；所以，《习惯决定成败》、《语言决定成败》等都可作选题。此外，能力也决定成败，而能力，则具体到勤奋、细心、敬业等多方面。

胸襟要大，脾气要小。要保持住内心的平衡，不要轻易地就震动起来。阻尼系数要大，才能经受得起扰动；即便一时失控而偶尔震动起来，也要迅速恢复常态。

“听骗不听劝”、“对敌慈悲对友刁”，是上下之间处事时的尴尬状态之一。

“用人不疑”，这一点很难做到。“人心维危”，人心难测、人心不古，越是经历复杂的人，其验世越深，疑心越重，不会轻易相信人；这些“疑”，是来自于其经验，因为大多数的人是不值得相信的。但有一点值得思考，要相信人的什么？所有人都不可能没有自己的秘密，没有自己的私心，你不可能事事为人家着想，则设身处地地反思，也不可要求人家事事为你着想。

如何与人交往，尤其是如何用人，确实是一个大学问、问题。责、权、利的分明化，以及管理的条文化、制度化，大概是最可行、最可信的方案；其他的任何依靠人情的自觉的想法，都是幼稚的、粗糙的办法，应该认清这一点。

敬业之人，大抵都是心性塌实的，不好高务远，有一个安定的职业就知足，不似好多心怀大志者，永远希望在向上爬高，自己累，也不见得能做好本职工作。

人生最好的感悟，恰恰在得意与失意的转捩之间，在明知而难能的矛盾冲突之间。

阿基米德说，给我一根足够长的杠杆和一个支点，我能撬动地球。——这简直是糊涂之言。给你一根足够长的杠杆，谁给你，有那么结实的杠杆么？给你一个支点，谁给你？

人吃第三个烧饼饱了，虽然前两个烧饼也起了作用，但却容易记住第三个烧饼。人，也是烧饼。

一个人的复杂性，尤其是一个独特的有多方面才华的性情中人，是不易为人所全面认识的。鲁迅、胡适、周作人、章士钊等等，谁能认识清楚陈独秀？别说是认识别人，谁又能认识清楚自己？

老子一再强调要“复归于婴儿”，不仅仅在人生思想理想上可以解释为以求获得最大的纯真天真，还在于企图恢复到原始状态中的有着巨大屯蒙的懵懂力量。

我的书斋名“橐庵”和“龠斋”，均出自《老子》“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”。河上公曰“橐龠，中空虚，故能育声气也”，又所谓“动而愈出”者，是其生生不息也；把天地间喻作风箱，借喻人体心肾炼养神气之要，又以明生死一气、所以不死、死亦不朽之道理。至于余号“无言”，别号“独上”，室名有“西楼”，则是文怀沙老所命，出于“无言独上西楼”之句。“自默”与“无言”对举，又与我斋号相表里。

我喜欢老子《道德经》。道德，不是一般的简单的精神文明的认识层次，可以视作人世间一切的所在，小可以修身养性、家庭幸福，中可以和谐社会、伦理条畅，大可以格物致知、进步文明。

不管世界的本态任何，起码现在的自然是有序的。人心的“有序”，即是对道理和规则的认知，在无序中梳理有序，一定累。这样的问题累，无需多探讨。

写花鸟、人物。画的干净最是难得，笔墨简练不是容易之事，总觉的笔墨不够，就像写文章，总觉得意思不全，于是就越来越复杂，最后是杂乱。有确切的笔墨或文字，才可能得到漂亮的画作或文章。确切，是熟练后的大技巧。

画作题款至为关键。有单独成立的好书法，却不见得能与本人的画作统一、和谐，这也是讲究书画合一的原由之一。最简单的办法，是使题款书法自成体系，起码不影响画面；高要求再是使之与画面气息圆融。

余于题款，能在原来基础上在每行字的上面都加入几个字，使通篇仍能读来流畅如初。

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