第二章  道心惟微

文/崔自默

“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”[1]——孟子

1．大美不言

 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”[2]。“大美”、“明法”与“成理”等等，都是指出宇宙自然中有一种秩序、规律、规则、法则总之曰一种道理在。天下没有比“道理”更大的问题了[3]。所谓的“天”、“天主”、“神”、“上帝”、“存在”、“在”、“本体”、“第一性”、“不可知”、“形而上”、“非实体性”、“真理”等等，其实都只是从不同角度造出的一些概念，都是“道理”[4]。

“道理”是什么？不能这样问，问也无法回答；因为回答就要用语言，而我们现有的语言不是为不可说的东西准备的。于是，就有了“道不可言，言而非也”的结论以及“知者不言”、“不言之辩”、“言无言”、“不以言言”、“大辩若讷”、“道无问，问无应”[5]等等看似悖论的论述。还好，有一个词勉强用着：“道”[6]；它虽然不是“道”本身，只是一个概念，但有总比没有好，假如没有它，也就不用谈它了。

“天何言哉？”天下道理毕竟不言而自在。于是，孔子说“予欲无言”[7]，老子说“多言数穷，不如守中”[8]，都是“知者不言”的道理，都是大谦虚、大自觉、大智慧，是“行不言之教”；他们都是明白人，不说说不清楚的问题。假如出于某种原因一定要开口说时，就有遭非议和讥笑的可能，弄不好就既失言、又失人[9]。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，儒、道、释三家[10]态度一样。于是，判断当言还是不当言，需要水平；最简单的办法就是不言，可是一味沉默也终归不是个办法。

“人能弘道，非道弘人。”[11]弘道有多途，艺术为一门。

1.1  “神理设教”

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”[12]《中庸》这三句话，把关于人的所有学问都涵盖了进去。

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”[13]“道”已难言，与“性”联系在一起，就更难言了。

难言，才有言的必要。“性”，最难移，所以言“性”也是天下最不移最不易的大道理。佛家的“明心”“见性”，与儒家的“穷理”、“尽性”以及“尽心”、“知性”、“知天”[14]，在认识论上如出一辙。俗言“有悟性”，“悟”什么？“性”。修“道”之目的，在于循顺与修缮[15]在后天染失之“性”，进而最终知“命”。

“生之谓性。”[16]“性”者，“心”“生”也。关于“心”，庄子所论多且详[17]，并注意于精神与物质的统一性与和谐性，即要“依乎天理”[18]。形而下总是有限的，而形而上却是无限的。人的复杂性在于“心”，“心”便是形而上。“心”不变，则“性”不变。心，为道之宰，故尽心、尽性，以合道、奉天。宋儒“理学”的“道问学”与“尊德性”，便见出圣人之“心”与圣人之“道”的广大而精微[19]。“子不语怪、力、乱、神”，“夫子之言性与天道，不可得而闻”[20]，只是因为它难与人言，属于那“不可说”、“不可言”的部分，所以他不愿意随便说及，一般人也没机会听见。不能埋怨中国哲学脉统中有“神秘主义”[21]因子，因为其有难言之隐这一缘由在。“整个中国古史传说系列，恰恰意在说明‘道’与‘天命’的真确性”

总共30页  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  
16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30