[57] 伦纳德·史莱因《艺术与物理学》，吉林人民出版社2001年版，第74页。

[58] “不管是诗歌、音乐、舞蹈、建筑、书法还是任何一种工艺，都证明了人类喜欢节奏、秩序和事物的复杂性。”见：贡布里希《秩序感》，湖南科学技术出版社2000年版，第3页。

[59] 《八大山人全集》第4卷第730页。

[60] 同上第2卷第404页。

[61] 伦纳德·史莱因《艺术与物理学》，吉林人民出版社2001年版，第288页。

[62] 《八大山人全集》第3卷第642页。

[63]《孟子·告子上》。

[64] 梁时沈约已拈出“义理”二字并特重之，有“结习纷纭，一随理悟”、“事以例分，义随理合”、“可以理求，证得妙果”之倡。见：沈约《内典序》，《全梁文》卷30，《全上古三代秦汉三国六朝文》河北教育出版社1997年版，第7册第307页。宋儒的“义理之学”，又称“宋学”、“道学”、“理学”，以道德、性命、理气、理欲、心性等内容为研讨对象。唐时李翱提出“复性”之说，主张消除情欲，恢复善性，已开理学端绪。宋初复兴儒学运动，范仲淹开宋儒学义理先河；至于北宋中期，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等从不同方面探讨太极、阴阳、理气、道器、两仪、心性、理欲等范畴，奠定理学基础；至南宋，朱熹集其大成。“程朱学派”（程颢、程颐和朱熹）把“性”与“理”结合得严丝合缝，故称“性理之学”，以为人性物性皆以“理”为本质，物理为自然之理，性理为人伦之理；而理学的另一学派“心学”（以南宋陆九渊和明代王守仁为代表），远承孟子“尽心”说，近袭程颢“心即理”说，以人心为宇宙的本体，以为心学即圣人之学，认为宇宙万物之理皆居于心，一切是非均为发自本心的道德自觉，其目标则是“明理”、“立心”、“做人”。

[65] 《大学》第四。

[66] “二程”自称“自予兄弟倡明‘道学’，世方惊疑”，朱熹亦赞“二程”曰“夫以二先生倡明道学，于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”。见：《中国儒学百科全书》之“道学”条，中国大百科全书出版社1997年版，第574页。

[67] 戴震《孟子字义疏证》，中华书局1982年版，第1页。

[68] 任俊华《易学与儒学》，中国书店2001年版，第2-15，120-141页。

[69] “儒家思想虽是传统文化的重要组成部分，但它不是以凝固的原型进行历史的传递，而是随着时代的发展，经过筛选、淘汰、保存、继承和发扬而不断创造符合时代需求的新模式。”见：来新夏《儒家思想与〈史记〉》，《三学集》，《南开史学家论丛·来新夏卷》，中华书局2002年版，第21页。

[70] “诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”见：《中庸》第二十五。

[71] 关于“诚”，《中庸》所论甚多：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”“至诚之道可以前知”，“至诚如神”。“至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也”，“天地之道，可一言而尽也”；“天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也”。见：《中庸》第20、21、24、25、32。

[72] “诚”与“敬”是意义密切的两个概念；但须有所区分。“心的本初的统一性（the original unity）称为‘诚’，而这种状态在活动中得以保持的过程称为‘敬’（composure）”。见：[英]葛瑞汉《二程兄弟的新儒学》，《当代海外汉学家名著译丛》，大象出版社2000年版，第119页。另：“发于外者谓之‘恭’，有诸内者谓之‘敬’”、“‘敬’是持己，‘恭’是接人”。（程颢、程颐《二程遗书》）“诚”（integrity）的意义包括完整、完善、完美、完全、纯正、正直、诚心、诚实等，不是简单的道德意义的“真诚”（sincerity）。

 

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