[25] “君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”见：《孟子·尽心上》。

[26] “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”见：《尚书·大禹谟》。

[27] 刘勰《文心雕龙·原道第一》。

[28] 北周武帝宇文邕在建德二年（573年）大开三教义理大会，四年后开始“灭佛”，为了统一政治思想，随即搞了一个“通道”，即会通三教，合称为“道”，并下诏有云：“至道弘深，混成无及；体包空有，理极幽玄”、“三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾”、“济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之”。见：《周祖废二教已更立通道观诏》，《广弘明集》卷十，引自王仲尧《易学与佛教》，中国书店2001年版，第136-137页。

[29] “吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。”见：《崂泉铭》，《范曾诗稿》，华宝斋书社2002年版，第77页。

[30] 《周易·系辞下》。

[31] 此黄宗羲对儒学史的概括。见：李明友《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》，人民出版社1994年版，第29页。

[32] “佛也者，体道者也。道也者，导物者也。应机顺通，无为而无不为者也。无为，故虚寂自然；无不为，故神化万物”，见：孙绰《喻道论》，《弘明集》卷三，《全上古三代秦汉三国六朝文》，河北教育出版社1997年版，第4册第642页。

[33] 南朝僧慧琳《白黑论》以白代儒，以黑代佛，说明黑白无高下，乃殊途而同归。见：王仲尧《易学与佛教》，中国书店2001年版，第85页。

[34] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，《中国现代学术经典·汤用彤卷》，河北教育出版社1996年版，第108页。又：牟子《理惑论》释“佛”曰：“佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履认不伤，在污不染，在祸不殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也”；释“道”曰：“道之言导也。导人致于无为。牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道”。另：“禅”本老庄，不必从印度传来，深悟禅法的黄庭坚与董其昌，便都指出这一点，可谓知言。“《列子》书时有合于释氏，至于深禅妙句，使人读之三叹，盖普通中事不自葱岭传来，信矣。”（《豫章黄先生文集》，四部丛刊本卷二十七）。又：“古德有初时山是山、水是水；向后山不是山、水不是水；又向后，山仍是山，水仍是水……等次第，皆从《列子》心念利害、口谈是非；其次三年心不敢念利害、口不敢谈是非；又此三年，心复念利害、口复谈是非。不知我之为利害是非，不知利害是非之为我，同一关捩，乃学人实利悟境，不待东京永平时佛法入中国，有此葛藤也。读庄、列书，皆当具此眼目。”（董其昌《容台别集》卷一）

[35] 《论语·里仁》。

[36] “孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道。’老聃曰：‘汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！”见：《庄子集解·外篇·知北游》，中华书局1987年版，第188页。

[37] 《老子》第21章。另：“无状之状，无物之象，是谓惚恍。”《老子》第14章。

[38] “论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”见：《道意》，《抱朴子内篇校释》卷九，中华书局1985年版，第170页。“恍惚”、“若有若无”，就是不能明确表示，能明确表示的，是自然语言比如数学，而哲学语言不能“明确”，假如要给“道”一个相对明确的定义的话，似可用数学中的“函数”表述形式来仿佛之：“y=f(x)”。简洁而丰富、模糊而明确：右边给出一个数值x，左边就有一个数值y与之对应，x、y、f的确有明确的关系，但它们是什么，又都不确定。

[39] 《中庸》第一。

[40] 《庄子集解·外篇·秋水》，中华书局1987年版，第144页。另：“古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也”。“离道以善，险德以行，然后去性而从于心。”见：《庄子集解·外篇·缮性》，同书第135-136页。

[41] “理”，“《说文》：治玉也。”见：《订

 

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