>[8] 《老子》第55章。

[9] “子曰：‘可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”见：《论语·卫灵公》。

[10] 《论语·雍也》。另：“小根智之人若闻法，心不生信”、“见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，是最上乘”。见：《六祖坛经》，宗教文化出版社2001年版，第33页。另：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”见：《老子》第41章。

[11] 《论语·卫灵公》。

[12] 《中庸》第一。

[13] 《周易·系辞上》。

[14] “昔者，圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性而至于命。”见：《周易·说卦》。另：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”见：《孟子·尽心上》。

[15] 庄子提出“缮性”说：“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明，谓之蔽蒙之民。”见：《庄子集解·外篇·缮性》，中华书局1987年版，第136页。

[16] 《孟子·告子上》。“性”，是本质、本真、本性之意，而非性欲之俗解，英文译作“nature”而非“sex”，则最为清楚。至于“心”，英文译作“mind”，即抓住心智、思想成分，而非物质器官的“heart”

[17] 《内篇·人间世》：“形莫若就，心莫若和。”《外篇·达生》：“知忘是非，心之适也。”《外篇·山木》：“吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。”《杂篇·徐无鬼》“以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！”《杂篇·则阳》：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。”《杂篇·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”《杂篇·渔父》“苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”

[18] 《庄子集解·内篇·养生主》，中华书局1987年版，第29页。另有：“顺之以天理”（《外篇·天运》，同书第123页）、“遁天之理”（《外篇·刻意》，同书第133页）、“论万物之理”（《外篇·秋水》，同书第144页）、“从天之理”（《杂篇·盗跖》，同书第266页）、“析万物之理”（《杂篇·天下》，同书第288页）。“天理”，英文译作“heaven’s principle”，只是着重了自然规律性这一层面，对于“法尔如是”的那一难言的认识，尚有不逮。

[19] “大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！”“君子尊德性，而道问学。致广大，而尽精微；极高明，而道中庸。”《中庸》第二十七。

[20] 《论语·述而》。另《论语·公冶长》。

[21]  冯友兰《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版，第68、101、294页。

[22]  谢选骏《神话与民族精神》，山东文艺出版社1986年版，第240页。

[23] “易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉。”见：《周易·系词下》。“古之造文者，三画而连其中，谓之‘王’。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天、地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？”见：《春秋繁露·王道通三第四十四》。

[24]  如罗大经将道学与心性相互参照，以心脉论学理，渗透“天人合一”思想，甚是独到，亦深堪玩味。“敖器之善察脉，尝言心脉要细、紧、洪，备此三者，大贵大贤也。赵季仁举似谓余曰：‘此非论脉，乃是论学。’余曰：‘小心翼翼，细也；务时敏求，紧也；有容乃大，洪也。’季仁曰：‘正是如此。’”见：罗大经《鹤林玉露》，中华书局1983年版，第346页。另：“天一而已，四时之寒暑温凉，总一气升降为之，其主宰是气者，即昊天上帝也。”见：黄宗羲《破邪论》，《黄宗羲全集》，浙江古籍出版社1986年版，第194页。黄宗羲认为“天”、“昊天上帝”等均主宰于“气”，而“气”与理以及流行与主宰、阴阳与太极、象与太极、变者与不变者，都是一个意思。参见：李明友《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》，人民出版社1994年版，第29页。

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