意味的莫过于他的“齿形印”（或称“口齿印”、“屐形印”），始于他60岁（1685年）时，可以识作“个山”、“个山人”、“一仙”、“一山人”、“山人口如扁担”。今所见者有8种之多，彼此之间形状略有差异。图见《八大山人全集》第4卷第912页第64，第913页第74、78、80、84，第914页第86、93、98页。谢稚柳释之为“山人口如扁担”，见：《故宫文物》月刊，1994年3月，总第8卷第12期，第86-87页。

[172] 《山水花鸟册》之三，《八大山人全集》第2卷第313页。

[173] “……算来一百八颗念头穿，大金刚，小琼玖；争似图画中，实相无相一颗莲花子，吁嗟世界莲花里。还丹未？乐歌行。泉飞叠叠花循循。东南西北怪底同，朝还并蒂难重陈。至今想见芝山人。”见：《八大山人诗与画》第80页。或见：万兆凤《释八大山人题画诗〈河上花歌〉》，《八大山人全集》第5卷第1281页。

[174] 谢榛《四溟诗话》，人民文学出版社1961年版，第3页。

[175] 钱钟书《管锥编》，中华书局1986年版，第1册第57-58页。

[176] 《古逸》之《书井》云：“源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节。”沈德潜论曰：“书井忽然触到赋敛。古人随事寄托，不工肖物。”又，《带铭》云：“火灭修容，慎戒必恭。恭则寿。”沈氏评曰“语极古奥。‘恭则寿’，所谓威仪定命也。”（“恭近于礼，远耻辱也。”题《鼎铭》）见：沈德潜《古诗源》，中华书局1963年版，第5、8、9页。

[177] 叶燮《原诗》内篇上，人民文学出版社1998年版，第5页。

[178] “《易》中的象，与《诗》中的兴，本是一回事，所以后世批评家也称《诗》中的兴为‘兴象’，西洋人所谓意象、象征，都是同类的东西，而中国术语说来，实在都是‘隐’。”见：闻一多《什么是隐语》，《神话与诗》，北京古籍出版社1956年版，第119页。

[179] “诗并不试图去成为一种预言。确切地说，由于它设置了一个全新的世界，所以它暂时抛掉了一般的预言和世俗世界。按照这一观点，诗的语言便是自己的根基，它不求助于周围外在的现实或日常的语言而起作用。诗超越于这些维度，它基本上是反省的。”见：[美]D.C.霍埃《批评的循环》，辽宁人民出版社1987年版，第92页。

[180] 吴言生《禅宗诗歌境界》，中华书局2001年版，第319页。

[181] “我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸。”见：苏渊雷、高振农选辑《佛藏要籍选刊》，上海古籍出版社1994年版，第13册第632页。

[182] “气不遂文，文常使气；材不值运，必欲师心。霞间得语，莫非抚臆；松石能言，必解其趣。”见：萧绎《金楼子·序》，《全梁文》卷17，《全上古三代秦汉三国六朝文》，河北教育出版社1997年版，第7册第186页。

[183] 八大在题诗中有时在某个字下注解读法，如《鹌鹑》中“事”下注“上声”、《鱼》中“饭”字下注“上声”、《水仙兰花图册散页》中“妇”字下注“上声”字样，由此可证其懂诗规、守法则。见：《八大山人全集》第2卷第313页、3卷第710页、第4卷第736页。

[184] 周裕锴《绕路说禅：从禅的诠释到诗的表达》，《文艺研究》2000年第3期，第50-55页。

[185] 覃召文《禅月诗魂——中国诗僧纵横谈》，三联书店1994年版，第216-217页。

[186] “吾宗先德，善于诗文者，非以此自多，欲假以敷畅佛理，晓人心地耳。明教曰：‘禅伯修文岂徒尔，要引人心通佛理。’”见：潘正炜《听帆楼书画记》卷1，黄宾虹、邓实编《中华美术丛书》，北京古籍出版社1998年版，第19册第61页。

[187] 八大山人诗《题画》，《八大山人诗与画》第79页

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