[73]《大学》第七。另：“诚于中，形于外”；“有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正”；“君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用”。

[74] “诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”见：《孟子·离娄上》。

[75] “意诚自定则心正，始学之事也”，“明善在明，守善在诚”，“诚则自然无累，不诚便有累”，“无妄之谓诚，不欺其次矣”。见：程颢、程颐《二程遗书》（《河南程氏遗书》），上海古籍出版社2000年版，卷6第135、137、141页。

[76] 《周易·系辞下》。

[77] 《八大山人全集》第3卷第551页。

[78] 若《花果鸟虫册》以及68岁所作的《鱼鸟卷》诸作。见：《八大山人全集》第4卷第744-747页、第5卷第1217页。

[79] “……暌而知其类，异而知其通，非天下之至精，其孰能与于此。”见：马一浮序熊十力《新唯识论》，《中国现代学术经典·熊十力卷》，河北教育出版社1996年版，第3页。

[80] 刘勰《文心雕龙·原道第一》。另：“烟霭天成，不劳于妆点；容华定格，无待于裁熔。”见：《文心雕龙·隐秀第四十》。

[81] 《庄子集解·杂篇·渔父》，中华书局1987年版，第275页。另有：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗”；“不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足”。

[82] “欲一言而寤，则尊天保真。”见：《淮南子》卷二十一《要略》。

[83] “含德之厚，比于赤子。”见：《老子》第55章。又：“专气致柔，能如婴儿乎”（第10章）；“沌沌兮，如婴儿之未孩”（第20章）；“常德不离，复归于婴儿”（第28章）。

[84] “孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’”见：《孟子·离娄下》。

[85] “康诰曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”见：《大学》第10。

[86] “皮亚杰注意到，爱因斯坦有关空间、时间与光的新观念，和非常年幼的儿童对它们的观念之间大有相似之处。”见：[美]伦纳德·史莱因《艺术与物理学》，吉林人民出版社2001年版，第156页。

[87] 梁时沈约（441-513年）云“性灵特达，得自怀抱；神功妙力，无待学成”。见：沈约《内典序》，《全梁文》卷30，《全上古三代秦汉三国六朝文》，河北教育出版社1997年版，第7册第307页。刘勰（466-539年）云“综述性灵，敷写器象”。见：刘勰《文心雕龙·情采第三十一》。钟嵘（468-518年）云“可以陶性灵，发幽思”。见：《诗品注释》，齐鲁书社1986年版，第34页。

[88] 郭绍虞《中国文学批评史》下卷，百花文艺出版社1999年版，第153-215页。另参：张炯等《中华文学通史》第4卷，华艺出版社1997年版，第481、503页。

[89] “……洗涤心源，独立物表，具古今只眼……”。唐顺之（1507-1560年）《答茅鹿门知县书》，《荆川集》七，见：方孝岳《中国文学批评》，《中国文学八论》第七种，北京市中国书店1985年版，第115页。

[90] 对道学与孔孟思想大不以为然的李贽，对“童心”之说则立场坚定，指出“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”见：李贽（1527-1602年）《童心说》，《焚书》，中华书局1975年版，卷3第98、99页。另：“古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤、不病而呻吟也，虽作何观乎？”见：李贽《忠义水浒传序》，《中国文论精华》，河北教育出版社1993年版，第596页。“不愤则不作”，此则继承先贤论文脉统，战国屈原《惜诵》即有“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”之句；汉时《淮南子》有“愤于中而形于外”（《齐俗训》）、“愤于中而应于外”（《修务训》）之语；司马迁《史记·太史公自序》更总结前人经典“大抵圣人发愤之所为也”。不愤不作之观点，有人以为是意在突破儒家“怨而不怒”、“哀而不伤”教条束缚，其实未必然；“发愤”与“不怒”，并不矛盾，尽可以先行“发愤”，然后到底

 

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