[204] “笔墨一道，各有所长，不必重南宗轻北宗也。南宗渲淡之妙，着墨传神；北宗钩斫之精，涉笔成趣。约指定归，则敷墨易，运笔难。墨色浓淡可依于法，颖悟者会于临摹，此南宗之所以易于合度；若论笔意，则虽研炼毕生，或姿秀而力不到，或力到而法不精，此北宗之所以难于专长也。”见：邵梅臣《画耕偶录》，《中国画论类编》，人民美术出版社1986年版，下册第980页。

[205] “南北派虽不同，而致各可取而化，故于马夏辈亦偶变而为之；譬如南北道路，俱可入长安，只是不走错路可耳。”见：恽向（1586-1655年）《玉几山房画外录》，《中国古代画论发展史实》，上海人民美术出版社1997年版，第244页。

[206] 八大山人题石涛《疏竹幽兰图》诗云：“南北宗开无法说，画图一向泼云烟。如何七十光年，梦得兰花淮水边？”并有跋云：“禅与画皆分南北，而石尊者画兰，自成一家也。”又：八大《题画奉答樵谷太守二首》有云：“禅分南北宗，画者东西影。说禅我弗解，学画耶得省。至哉石尊者，笔力一以骋……”见：朱安群、徐奔选注《八大山人诗与画》，华中理工大学出版社1993年版，第103、106页。

[207] “谈吐趣中皆合道；文辞妙处不离禅。”这是八大山人手书联语，江西南昌八大山人纪念馆藏。引自吴子南《“漫将心印补西天”》，《八大山人全集》第5第1285页。

[208] 《八大山人全集》第4卷第794页。

[209] 拉·莫阿卡宁《荣格心理学与西藏佛教》，商务印书馆1994年版，第103页。

[210] 邵长蘅《八大山人传》、康熙《进贤县志》卷十七《仙释·弘敏小传》，见：《八大山人生平及作品系年》第116、220页。

[211] “生在曹洞、临济有，穿过临济、曹洞有。曹洞、临济两俱非，羸羸然丧家之狗。还识得此人么？罗汉道底。”八大山人题黄安平绘《八大山人小像》（南昌八大山人纪念馆藏），图见《八大山人全集》第1卷扉页；或见《八大山人法书集（一）》，文物出版社1997年版，第74页。

[212] 超佛越祖禅出现后，呵佛骂祖成为时髦。“十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛……三乘十二分教皆是拭不净的故纸”。见：忽滑谷快天《中国禅学思想史》，上海古籍出版社1994年版，第244-277页。狂禅之风一下子惊呆了文人学者。这是何等言语！再来谈佛论禅，简直莫名其妙了。然而，“德山棒”与“临济喝”终归还是一种开示与启悟的形式，而决非徒具其表的虚张声势和装疯卖傻，它暗含了无穷奥义，背后有“大善知识”作底气。“大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人。”见：颐藏主《古尊宿语录》，中华书局1994年版，上册第63页。

[213] “《诗品》不言禅，水月禅之趣”，所以“‘流水今日，明月前身’，余谓以禅诗，无出此八字之妙。”见：清人张商言《竹叶厂集文》卷九《题王阮亭禅说图》，参见钱钟书《谈艺录》，中华书局1988年版，第260页。

[214] 水潦和尚被马祖道一当胸一脚踢翻在地，开悟了，大呼“也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，只向一毫头上，识得根源去”。见：普济《五灯会元》上册，中华书局1984年版，第184页。另：“有时一喝如金刚宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”见：《人眼天目》，《禅宗语录辑要》，上海古籍出版社1992年版，卷1第872页。

[215] 《八大山人全集》第1卷第82页、第3卷第501页。

[216] 傅山《诗训》，《霜红龛集》，中国书店1977年版，第22卷第126页。

[217] 另有：“和盘拓出大西瓜，眼里无端已着沙。寄语土人休浪笑，拨开荒草事丘麻。”“从来瓜瓞咏绵绵，果熟飘香道自然。不似东家黄叶落，漫将心印补西天。”见：《传綮写生册》，《八大山人全集》第1卷第3页。

[218] 饶宗颐《〈传綮写生册〉题句索引》，八大山人纪念馆编《八大山人研究》，江西人民出版社，1986年版。或见：《八大山人全集》第5卷第1278页。

[219] 《跋鲁直为王晋卿小书〈尔雅〉》，《东坡题跋》卷四，上海远东出版社1996年版，第235页。

[220] 圆信跋牧溪《花果翎毛图长卷》，《式古堂书画汇考·画考》卷15，《中国书画全书》，上海书画出版社1984年版，第6册第1050页。

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