专心=成功。其理在于：PT=W，即物理之做功原理。

在自己成功的时候，不要得意忘形，不要觉得人家都不如你，其实，人家只是没有机会、或者没有兴趣来从事你的事情罢了。

新手要培养、指导。具体环节的处理是很不容易的，管理落实到“人才”和“最简单劳动”层面，最实际也实用。如是说是我的经验，也是教训。

一个螺丝松了，也可能就得翻车。

窗外有雪花飘下。西边正有红日。“快雪时晴”，大概就是这景象，想王羲之写《快雪时晴帖》应该是物色之动、心亦摇焉的结果。

“八月十五云遮月，正月十五雪打灯。”中国民谚有时最灵验，乃是多少年观察总结的结论。中国古代天文学发达，乃是精诚所至，是多少年历朝历代、多少辈人反复观测总结计算的结果。

最简单也最有效的工具，就是人。

“孩子是自己的好。庄稼是人家的好。”也是一就句民谚。我发现，这句民谚记录于儒家经典“四书”中的《大学》，原句是：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”何以孩子和庄稼都是自己培养的，却只承认孩子好而庄稼不好呢？原来有心理因素：孩子是自己管教的，孩子不好就是自己不好，所以只能说自己的孩子坏；庄稼是自己耕种的，说自己的庄稼不好，一来表示谦虚（“哪里话来，自己做的还很不够，还没长起个来哩。”此成分大概很小），二来沾沾自喜（嘴上说不行，心里却说，“那当然”），三来怕别人嫉妒（“这哪行啊？比你的差多啦！”），四来好逸恶劳之心态做怪（“我都忙别的啦，其实没怎么下工夫管它”，此成分大概最高），五来贪得无厌（“差得远哩，我们家就这样还不够吃哩”，此成分也不低）。

15：40张福山来，一起到西湖新村老村新居，先自己搬来，安静地写作，妻儿在城里。老村赠新著《怅》，春风文艺出版社，文笔简练、浑厚、朴素、深刻。窗外雪甚大。喝茶一杯，辞。

在楼下，抬头看见老村望下看，喊说等等他，要回城。又说，算了，小猫没人管。我问，是人重要还是猫重要，大正月十五，该一家团圆。他说还是算了。我颇感动。启动车正要离开，电话响，是老村从楼上打来的，说，算了，还是下来吧一起走，回城给家人团聚。

走京承高速，不堵车。路上两旁，可看景物。雪甚大，迎面飘而来，车似乎行走在雾流中。老村说，一个作家的心态很重要。像自己只能保持这样的状态，不能变，一变就不是这个东西了。反映生活苦难的文学，作家本人必须与生活紧密接触。不是不可以随波逐流，但作品独立是人格独立的象征。进了城，所看所感就不是城外的东西了。

舍得，有舍才有得。舍什么？得什么？当然是舍自己不需要的，得自己需要的。但是，有时必须舍自己需要的，才能得自己更需要的。

一个艺术家或者一个单纯的文化者，可以在自己的内心保持一块净土，一片自己耕种的自留地，但是一旦居于社会的集体的考虑，便不可以任性，不能为好玩。作为个体的人性，是人性的，但集中到社会的政治的范畴内，头脑中就要有规范、有拘束、有政治。

敬业乐群——这种精神，新时代尤其需要。

艺术与科学、政治、经济的思维不一样。艺术思维主张出常规，则有了意思，有了趣味，也可启发审美神经的运动；其实，一切形而上的或者所谓艺术性的问题，均产生于这非常态中。如何把非常态运用于常态，是需要机缘凑泊的。成就一个人、一个事业、一个历史，是偶然的么？

执政，关键在于正心。政，正也。正心、修身、齐家、治国、平天下，儒家把正心视为基础。

治理，需要圆活智力，更需要专心致力，要全面而不可支离。

基本单元，构成整体。细节，干系到整体成败。一般党员要学，即便普通，但集中起来就是不普通。以身作则，从自我做起，力量巨大。互相监督，就失去了不正之风的土壤。树立张思德为人民服务的思想，不仅仅是树立一个学习典型、一个在普通岗位上兢兢业业的形象，更在于激发、促进、鼓舞、鞭策周围的人，尤其是身居要职之人，要应该克己奉公、服从大局。《论语》讲“君子思不出其位”，能确切地判断自己的位置，很需要智力。能做什么、不能做什么，能作到什么、不能做到什么，知之可以减少矛盾，提高办事效率。答应什么，不答应什么，也要确切地判断，才能有效率地做人、做事，做好人、做好事。谈对待法度之态度：“作画知用笔之法，由分明而融洽；融洽之中，仍当分明。无法者不足观，而泥于法者，亦不足观；夫惟先求乎法之中，终超于法之外，不为物理所拘，即无往而非理。”

宾翁不屑于谈明清诸家，于石涛及八大何以亦苛刻。云：“若文、沈、唐、仇、“四王”、吴、恽、石涛、八大，非朝市即江湖，不足学也。”（1941年黄宾虹与陈柱尊书，《黄宾虹〈书简续〉》P39）又：“明代文征明、沈石田未免后学訾议者，以开市井流习；石涛、八大开江湖习气，不可专学自囿。”（1953年黄宾虹与汪达川书，同书P100）宾翁信札多长篇，为一时心得，辗转反侧。道理，总是难言以明的；欲言之，故欲明之，则言多矣。故知，道不可言。

什么是完美？机缘凑泊，很偶然如此，才完美；计划好了，其实永远也计划不好，等到的却只是缺憾。你说，为什么？

诗意是什么？就是不怎么合理，但发自性情；出乎意外，但让人激动。

傅抱石是讲究写意画也要造型准确的，笪重光《画筏》所谓“真境逼而神境生”，是也。

无造型能力，是作画家的缺憾。没有造型能力，转而水墨写意，是文人画的取向。操文人画者转而攻击专业之画家，是自欺欺人，不足观、不足学。

一个老农说，他一生最想干的事，回答有两件：一是占有女人；二是在雪地上拉屎。——这大概就是人的自然本性的复苏的征兆。

动物性是人的最原始的生命状态和根由。社会性消弭个人性。许多最伟大的智慧，发生在最普通的人群中。

愚蠢与聪明结合的比例，把人分出档次，粗略分之，概可有四：一等人看起来愚蠢，其实聪明；二等人看起来聪明，其实也聪明；三等人看起来愚蠢，其实也愚蠢；四等人看起来聪明，其实很愚蠢。一等人最能沾到便宜，四等人却最易吃亏。四等人为数不少，自作聪明，其实没有什么智慧，处处招惹人的防备，其实不堪一击，只能等着吃亏。

任何个人在集体仪式和运动面前，一定随之产生敬畏之心。这就是所有仪式的必要性的重要性。

十次教育，不如一次行动。战场上，战友牺牲了，鲜血洒满地，比什么教育都激发斗志和勇敢。

要常惦记着助人、取人之长；不能总惦记害人、沾人便宜。

君子无所不能、有所不为；小人无所不为、有所不能。

“不迁怒，不贰过。”（《论语·雍也第六》）“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）

没有用不上的砖，只是没有遇到合适的地方。时机不到，不等于没有机会。

一等人，乃有一等之见识与学力。知、识、见、解，机缘凑泊，始可得。

人生舞台上，即便小角色也不好演。大腕，真抽别人的嘴巴，别人不敢抽他，抽他的人是他自己。

“当仁不让”，需要现实而辨证、客观、科学地对待。有时，让，反而是自私；不让，则是大公无私，是仁义，是为了大家的利益不受损害。试想，君子一让，小人却乘机占了先，以后的日子里，大众的利益蒙受损失，则可知，当初的一让，乃是罪过。

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