付与他人可”，宋人谢希孟《卜算子》的这首词，真真是道出人世间有不得已者，比如主观之情者。“此生谁料，心在天山，身老沧州”，陆游《诉衷情》中句则道出客观的不得已。

“不得已”，先贤论之者甚夥。“有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道”（《庄子集解·杂篇·庚桑楚》）；“人之言也必然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”（韩愈《送孟东野序》）；“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。”（况周颐《蕙风词话》卷一）。

客观困难，谁没有呢？

偶然就是必然。存在就是合理。你没走的道路，也存在着。

性格决定命运，性格具体表现为习惯和兴趣，不知觉中渐渐而持续地决定并形成着命运的取向和路径。

只是有时间、有眼力，在市场上捡漏还是可能的，店主自己也不见得有把握；然后就是流通的能力，要有很多有实力的下家，不然把东西全都留在自己手里，也没有太大的意义。

有爱好的人，才有天才、才有成就，也因为乐趣而工作，才可能成为更有发展前途的好人才。

有了正确而稳定的大方向，在局部就不会太拘泥或犹豫。

一定要系统地全面地进展，如盖楼，不能一间间地盖，而是要起好地基，一层层地上去。

你抬他，他抬你，互相抬，相得益彰。你贬他，他贬你，互相贬，恶性循环。他高，抬你，才显得你高，你抬他，才显得他更高。

“宁得罪白发翁，不得罪鼻涕虫。”今天的历史由后来人写。在时间面前，任何一时的大英雄都会被击败。

人文学科所认为的哲思学问，往往只是自然科学（理科和工科）的逻辑推理而已。

“只缘身在此山中” 因为太近，所以糊涂；只缘不在那山中，因为太远，所以不清楚。“糊涂”与“不清楚”，基本一样，但有差别。

每个人看问题的视角不同，心理感受不同，表达方法不同，所以都具有主观性和个性化，那么在彼此交流时，产生隔膜在所难免，那么也就没有理由一定要让人理解。

努力说服别人，是不自信的表现。

交情，不能矫情，要真实。“交”，需要时间，是很大的成本。

“远山无皴，远水无波，远人无目；非无也，如无耳。”——不是真的没有，是看上去好像没有；画论艺语，可参同于生活。“人需养得胸中宽快，意思悦适，乃自然布列心中，不觉见之笔下”，而后乃可“取赏于潇洒，见情于高大”，此真经验人之的语也，读来令人神盘意豁。

教育之形式枯燥与规矩之辛苦，或许其意义在于培养一个人的良好习惯以及应对度过无聊时间的能力。

得失相间。此一时也，彼一时也。舟不行于路，车不行于水。什么东西不是双刃剑呢？

推舟于陆，最为愚行。

“著述须一幅坚贞雄迈心力，始克纵横。”傅山此句真为折肱之语。他少时记忆惊人，背诵《文选》，“吾栉沐毕诵起，只于早饭成唤食，则五十三篇上口不爽一字”。他认为“金辽元三史之载记，不得作正史读”（《霜红龛集》），可见其态度。

几时行乐？及时行乐。既是行乐，集市行乐？积食行乐？继室行乐？即使行乐，疾驶行乐，记事行乐，济世行乐。行乐行乐，行了行了。

事在人为，可大可小。地在人种，可丰可草。

历史就是一部包含了乱臣贼子的历史。

最高级的记录片是现场的展示，不需要什么后期制作。后期制作就像贴补丁，总不如当初的原装。

要成事，需要死党与一个不能说破的游戏规则。引导别人犯错误，是管理的一种方法。

“多见何益？”此政治游戏适合于经济规则，时间就是最大的成本。

改革（reform）不等同于革命（revolution）。

形而下是器，是死的。形而上是道，是活的。道是活的，不易把握。人是活的，也不易把握。

无限地逼近全才的人，是人才。

偷师学艺，在于悟性，真正的弟子未必能有此机缘，未必能用心勤奋。

“一切举止到要安详，十差九错只为慌张。”告诉儿子这个道理，儿子反问，“考试也要不着急么？”

不能经常干小农清理自己家产的事情。

谦受益。你本身不需要，谁愿意给你呢？

工作环境塑造人才、吸引人才。

干自己喜欢干的，是人才的一个标志。

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