引“郎”入室，乐此不“皮”，好句。

面子是别人给的，脸是自己丢的。

“诗意的裁判”，把感性与理性结合起来，可以说妙用，也可以说无当，理论的价值，就在于反复中辨证中成立下去，正如烧饼，在翻转中成熟，当然不能最后烧焦了。

“三分法”没有道理。二分法，是必然的，可以无尽地分下去，这一自然物理，也是辩证法的理论基础。

很多东西，都是形式、符号，所以类似于政治的娱乐化倾向、表演化倾向，也是合理的，也符合人生如戏、生活是大舞台的普遍理论。

演技，就是能力。

杂技和京剧等国粹，锻炼时需要那么刻苦，上台时获得却那么少，简直是很“悲壮”。当然，成就一个歌星、影星，看来容易，也很不简单，其几率和难度不亚于杂技和京剧演员，这也许就是市场调节的作用。

为乐趣而工作的人，不知疲累。再美妙的事情，一旦职业化，就累了。

“正好”——不管怎样，总是如此。存在即合理，便是此理。

吃滹沱河畔的西河肉糕，那是我少时跟随父亲到县城时最喜欢吃的奢侈东西，现在吃起来，仍然可以回忆当年的味道，可我的儿子，却不喜欢吃，我们的距离已经那么远，想来有些感伤。

人之影响，或因拘于一地而不能利，奈何。

我们的交通道路，什么时候能有了明确的标志，就代表了文明程度的升级。

回到家乡的土地，心情总是意外的塌实，非惟这里没有城市的喧嚣之故。养气，这里的水与土，是滋养我生命的根。只是懒于行动，又畏惧回到家中想起自己的父母，所以很少回来“寻根”，奈何奈何。

谈论与评价某人的艺术水准，若不想说，又不想得罪人，可以说：他比比他差的强，比比他强的差；他比过去好多了。

一问三不知——符合乎道，或许才是大学问者的态度？行不言之教，道与教，不是靠有限的言能解决的。傻子的学问最大？庄子说的木人、畸人、至人，是什么样子？痴呆之状？肯定不应该是眼睛灵活、巧舌如簧。

事在人为，日日发生，苟无其人，虽有而不能大。事而流传而称其大者，必得其人焉，而后众能知之察之。

科技的进步，总是以前人的进步为基础，所以很快，而个人的大脑，经验却全靠自己直接地积累，别人的间接经验的奉劝与忠告、教育，不见得能完全起到作用，所以，人性没有所谓的进步。

保定直隶总督府。“清风肃政”匾可读“政肃风清”。“恪恭首牧”四字为朱家晋先生书。与儿在门前大炮前留影。进南门“公生明”牌楼上有黄庭坚书《戒石铭》，词甚可读，曰：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。”

保定莲池书院池东碑廊有王阳明诗碑，其一词曰：“野夫权作青山主，风景朝昏颇裁耻。岩傍日脚半溪云，山上雷声一村雨。”其书法质朴，但大气淋漓，一如其诗，不刻意作态。

今人集古人字，虽曰集，通篇气息尚能圆融一气，因其笔法无碍也。今人书法，虽是一纸，曰呼应曰行气，却往往通篇气息混杂，因为其笔法之不精湛也。

当仁不让，则不能多忍，否则，使之落于不当之所，亦不义也。

境界、高度，都是有距离感的概念。距离，是客观的存在，要达到它，需要速度与时间的积累。实践，就是实际行走。悟，不管是顿悟还是渐悟，都只是心性、脑际发生的精神上的东西，不是实际的距离的接近。悟性好，就如同车子的速度快，达到目的地可以省时间。

 “万感销非易，思君于朝暮”，“非惟无情故，但有奈何处”，是等句最贴近现实。

最傻的人是我。

寂寞的高手，才能品尝到慎独的滋味。一般的人不能轻易见，不一般的人也不能轻易见。

 “我们进步了！”

财富的终极目标只能是与人分享，还有其他珍贵的东西，比如阳光、水、空气，那么爱呢？

忙里才能得闲。只有在纷乱复杂矛盾难解的条件下，人才可能有开悟的机缘。

光明时混沌；大地皆蒲团。

“成法破法，皆为涅般”；“智慧愚痴通为般若”；“一切障碍即是究竟觉”；“永断疑悔”。——《圆觉经》。“无有佛涅般，亦无涅般佛”。——《楞严经》

成于不成，有破有立，循环不止，变之易之，境界升华，精神高级，此“涅般”之谓。智慧愚痴，本当有异，不便区分，允称量异，无有质别，视以性趣，是为“般若”之意。无有障碍，无有困顿，无有困顿，无有疑惑，无有疑惑，无有智慧，此为“究竟觉”之意。佛即当觉，不生不灭，何待涅般，本多差别，无始无终，面空而嗟。

吾当面壁，惟在思理，无有四围，一向而已。壁有藤蔓，不见真趣，经夏而秋，众叶当去。时光如水，水落石出，自在随缘，默然以伫。

以我童年的信仰，永断疑悔。

高僧语：“看破是觉悟，放下是功夫。自己不觉察，习以为常，不做真功夫，怎能骗得了人？”

据说林徽因是一个有韵致的女性，据说在外面一般人眼里她表现得一派温雅脱俗，而在家里和日常生活中却经常烦躁失态。这种现象，出现于很多名流身上，似乎性格分裂。可见，没脾气的表象，是控制于大脾气之下的。

要想成事，脑子一定要不比别人笨，所下的工夫一定要比别人大。

最大的蔑视，是不知之，更不论之；任何的谈论不管是正面的与负面的，都是重视。

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