运动轨迹，不上运动本身，也不是运动物体本身。有时，因为这“三位一体”，制造出思考问题的简单化。

情节所表现的离开生活越远，越没有吸引力。表现，不是想象。——应该表现的，是生活中的戏剧性。戏剧性，就是难以克服的矛盾、冲突，其中没有什么明显的社会角度上的善或恶，大多的是属于人性的固有的东西。出于好意或者本性，去关心人，机缘已在，但未必有果。事情总有原委，总不如想象的那般如愿。人的能力，是有限的，是不可以按照想象而变化的。哀其不幸，怒其不争，无可奈何，莫名其妙，都是自然的本态。在这当中，时间过去，人也随之衰老。路还是要走下去，不变的，也许是一颗希望向上的心。

以前对气管炎等慢性病我总以为是应该提高自身的抵抗力，所以没有注意保护保养。抵抗力从哪里来呢？抵抗力不但没有提高，反而降低了怎么办？抵抗力问题，值得思考。其实，保护好，只要不犯，时间一长，就稳定住了。稳定，即是发展。譬如一棵树，等它根系枝叶发达，需要时间，但她没有抵抗大风的能力，所以，在她具备这能力之前，要先保护，在保护中成长壮大。防护大于治疗，是中医学辨证之法。

画之大概形可以得，但内在的微妙的笔法墨法变化，不易掌握，此所以“气韵生动”之难得，“骨法用笔”之重要也。

春天来了，去找春天。一路走，一路拍，可春天的痕迹，真的难寻。还记得那首尼姑悟道禅诗么？“尽日寻春不见春，芒鞋蹈遍陇头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”（见罗大经《鹤林玉露》）。

要注意听别人讲，不要只注意自己讲，有时，听清楚比说清楚更重要。

玄乎了？悬壶了？玄狐了？选虎了。话终于回到了正题。

学校的生活环境，很超脱的样子，是人一生中在象牙塔里暂时的幸福时光，因为不能总在校园里。

生活本来很普通很随便的，只是很多人不愿意承认它。唧唧喳喳弟弟姑姑的，这样的声音符号能彼此交流么？

摄影的美，经常在不经意间出现，是从艺术的角度来谈的摄影观，而更难的是具有历史的瞬间的那种，它是历史的记忆，稍纵即逝，不可复得，那需要生命的等待与付出，即有相当的难度与机缘，去捕捉，去触摸。

“意思”是什么？觉得有才便有。“觉得”是什么？在心在性。“心”和“性”是什么？也是佛释之学所着重思考的问题，难言。

随时有很多地方可以去的时候，你反而觉得不那么轻易与随便，也许是因为没有特别大的兴趣，或者说是因为不一定要去。享受孤独，敢于抛却本来有的那么多热闹和快乐，儒家说“慎独”，就是一个人品味快乐的滋味。快乐，有很多层次之别，能拥有但可以舍弃，比起本来没有希望拥有来，要有档次得多。

记得在香山植物园，见过一种花叫“鬼脸”，黄色的白色的紫色的，人的货色，如花色，杂，却是自然所在。

自己基本上愿意吃简单的、素的，可惜朋友来了，你又不能只管自己的吃那么简单，让人家误解你是太抠门了。

“巧言令色鲜矣仁”，话多且中听的，很少能讲信义，注意这“很少”二字。“谦，美德也，过谦者多诈；默，懿行也，过默者藏奸。”（《华闻修书绅要语》，见清·况周颐《眉庐丛话》）谦虚和沉默，本来是美德，但过犹不及，超出正常的程度，就有了问题，成了奸诈。

老实人受欺负么？老实人还要能识人才对。

把痛苦留给自己，把快乐留给别人，这是不正确的。自己不快乐，怎么能给别人真实的快乐呢？

太多的选择，也是可能造成痛苦的原由。

“宁教我负天下人，休教天下人负我”（明·罗贯中《三国演义》第四回），曹操这样的做法，竟然成就了大业。那些首鼠两端的心软的英雄，又不知多少人因为这情面二字，虚度了光阴。
“相忘于江湖”，是善是智也。

“惟精惟一”。人以为其不变化，正是为其精神之一以贯之所打动而已，不思其内理品质之恒常，徒说其外表模样之一律，是隔靴搔痒之谈也。一般画家，一个精确、稳定的造型都没有，或者说，一张像样的作品都没有，忽东忽西，莫衷一是，画面形象不能打动人，人亦不能记忆其个性化与符号化之特征，却反认为其有善于变化之精神，有艺术创新之才能，非但不知画为何物，亦真荒谬之事也。

高级人驯服并使用语言；低级人却反成了语言的俘虏、奴隶。

制订规矩，是为了管理和制约那些不守规矩的人。

老舍说过，人越长大，心就变得像钱一样的硬，这是个体简单而社会人群复杂的结果。

心软的幼稚善良之人，是产生很多遗憾的土壤；心硬的奸诈凶狠之人，是上帝应该考虑回炉再造之人。

想起“不患寡而患不均”之句。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（《论语·季氏》）。“赏宴不均致败”（唐·杜佑《通典》）。“养人施惠，患在不均”（清·董诰等《全唐文》）。“分得不均嗟怨众，受恩多是本朝人”（清·钱谦益《列朝诗集》）。“大小户不均，一醉混强懦”（清·朱彝尊《笛渔小稿》卷四）。社会上人心之扭曲与变态、不平，多在于制度之不公与执行之不严格。如行车，有不守规矩者而不受罚者，则守规矩而受罚者必感不平。此真处政之智慧之见也，在生活中为友，也该本乎此。虽然有比无好、多比少好，但是因为分配不均，不但没有设想之益处，还会生出麻烦来。

《论语》中提出若干“患”：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（学而第一）子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（里仁第四）子夏曰：“‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（颜渊第十二）季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（颜渊第十二）子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问第十四）子曰：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（季氏第十六）子曰：“鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”（阳货第十七），在这些“患”中，哪些是君子应该患的？哪些又不是应该患的？值得思考。

自己没有做到，却偏偏担心得不到、得的少，如此，比患得患失还糟糕！

很多事情，因为只想着要把它做得完美，于是，总不能付诸实践，于是浪费掉了很好的计划和机遇，不能成事。

很多好的计划的实施，需要人力，自己动手，牺牲掉宝贵的时间和精力，不如歇着，但是要想找到一个合适的副手，又不是简单的事情。找助手，是一个缘分，找到好助手，是一个人的福分。

成大事的人，周围有很多人才在围绕着他转，为他付出，为他服务。同时也要看到，这些服务人员，“无利不起早”，也一定在这当中有所获得。你不要抱怨没有人围着你转，因为你要自己问自己：人家为什么要围着你转？你能给人家什么？

种玉米麦子，因为是一年生草本植物，今年种了明年还得再种，所以是短期战略。种树是大事，很多年可以摘果子，所以是长期战略。但是在果子能吃上以前，还要考虑短期的方法。“奇取而正守”能称作兵法，也是实际的需要。
“有慈悲之心，乃有浩然正气”甚是。又，成大事，必须知道与谁一起成大事，正今日之所谓合作伙伴、重组社会资源之意也。感关羽离家与妻分别一段，想起“悔教夫婿觅封侯”之句，乃前人完成修齐治平之愿望时必须经历的遗憾。老死于乡里，得家之团圆，然无从寻求来功名利禄。 “忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”（王昌龄《春闺怨》）。 “红粉女儿窗下羞，画眉夫婿陇西头。自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯”（李颀《春闺怨》）。——“唐人诗句，不厌雷同，绝句尤多”（（明·杨慎《升庵诗话》）。又：“春日凝妆上翠楼，满目离愁。悔教夫婿觅封侯，蹙损眉头”（《元曲》）。“此去长安千万里，悔教夫婿觅封侯”（明·崔时佩、李景云《西厢记》第三十三出“尺素缄愁”）。“〔缕缕金〕〔旦〕玉箸落，翠蛾愁，出门思避难，欲谁投？无奈弓鞋窄，行行落后。悔教夫婿觅封侯，孤身怎奔走？”（明·张凤翼《红拂记》第二十五出“竞避兵燹”）。“〔傍妆台〕傍妆楼，日高花榭懒梳头。咱不曾经春透，早则是被春愁。晕的个脸儿烘，哈的个眉儿皱。鸣鸠乳燕，青春正幽。游丝落絮，东风正柔。这些时做不得悔教夫婿觅封侯”（明·汤显祖）《紫钗记》第二十出“春愁望捷”）。“一度凭阑一度愁，悔教夫婿觅封侯”（明·徐复祚《红梨记》第二十八出“得书”）。

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