（七）妙悟
书论中很多语汇可谓玄虚，只是书家的一种个人感觉，所以，读之不能拘泥于词句本身，要透过它来体悟其真实的东西。
唐陆羽《怀素别传》载：“素尝从（邬）彤受笔法。彤曰：‘张长史似谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞。余自是得奇怪，草圣尽于此矣。’时颜真卿亦在座，谓曰：‘师亦有自得乎？’素曰：‘吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。’真卿曰：‘何如屋漏痕？’素起，握公手曰：‘得之矣！’”此段中下面加点之词，均为自然物象的描述，这种从自然物象中寻找灵感、得自然之助的方法，是书家善求诸物、法外取象的反映，是一种悟性。相互比照，虽然这些物象本身与书法表象并没有太大的和直接的关联，但是，能从周围自然物象中有所体悟，进而刺激书法创作的灵感和技法。若王羲之观鹅，张旭观公孙大娘舞剑器，怀素夜闻嘉陵江涛声，书艺大进，决非易事。
中国文论艺论中，有些语汇是模糊的，如苍古、丰腴、痛快、流美、娟秀、儒雅、拙朴、奇宕、峭拔，如“龙跳天门、虎卧凤阙”、“翩若惊鸿，矫若游龙”，似乎只能意会、不可言传，或者牵强附会。所以米芾《海岳名言》指出“前贤论书，征引迂远，比况奇巧，遣辞求工，去法愈远”。然而，我们仍不能不承认“比况奇巧”的魅力；一旦有了相关的审美知识和经验，便可悟得其妙，此谓之通感。
对于书法的审美，相关的知识很重要，除了书法本身的，如对各种书体及其变体的特征分析，对不同时代书家书法结构及用笔风格的辨识，以及不同时期优秀的书论著作及文章等等，另一大源泉便是这种取诸外物的通感。“思理为妙，神与物游”（刘勰《文心雕龙·神思》）。对于书法的认知和欣赏，在于一种主观的能动性，即充分运用想象力。
书法的创作过程和欣赏过程，只有融入相当的想象成分，才更有韵味。书法之所以可称得上艺术、其价值来源，也在于此。当然，书法这种视觉载体，能否担当那么丰富的欣赏重任，换言之，书法艺术是否真的有那么“神乎其神”的形象之美，是否可以表达和传达那些“玄而又玄”的艺术思维，主体和客体之间是否能够始终达到和谐，这些的确是问题；但是，众妙存乎一心，书法艺术作为一种可以融会众美的寄托物，作为一种可以永远追求的艺术高境，其价值定矣。
