沐浴,由清洗身体开始,后引申为整洁心态,乃有“浴德”之说。“澡身浴德”,意谓砥砺志行,使身心纯洁清白。
《三国志·魏书·管宁传》:“夏时诣水中澡洒手足”;“澡身浴德,将以曷为?”
浴德堂
浴德堂位于故宫西华门内武英殿后。明代皇帝在武英殿斋戒,又能在此洗浴。清代在武英殿设修书处,此浴室可能被改造成薰蒸书版的车间。民国初年,外间盛传此处是乾隆时香妃洗浴处。 武英殿西侧有一处高台,上有三间小殿,称为浴德堂。浴德堂与周围其它建筑一样,都是修书、刻书的办公室和工作间。 浴德堂后面有一座浴室,是平面呈圆形的土耳其式建筑,内壁用白色琉璃砖砌筑,上有透明穹窿顶。浴德堂有后门,通过白琉璃砖砌筑的走廊可与浴室相连。
浴德堂后有一穹隆浴室,室内顶壁满砌白釉琉璃砖,其后有水井,上覆一小亭,室后壁有铁制壁炉,用以烧水,热水经铜管引入室内。浴室的这种构造,是典型的阿拉伯式样,在里面可以洗蒸汽浴。庚子以后,北京开始采用凿井取水,用以日常洗浴,如故宫及三贝子园中的凿井。
“濯缨”
《孟子·离娄上》:“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足’”,“清斯濯缨,浊斯濯足矣”。
屈原 《楚辞·渔父》:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”王逸注:“渔父避世隐身,钓鱼江滨,欣然自乐。”
“濯缨”:濯,洗涤;缨,系冠的丝带。后用“濯缨”表示避世清高之意。白居易《题喷玉泉》有“何时此岩下,来作濯缨翁”,即是此指。
“濯濯”,则为光泽、清朗之意。《晋书·王恭传》:“恭美姿仪,人多爱悦,或目之云:‘濯濯如春月柳。’”
“洗耳”
“洗耳恭听”是成语,表示专心、恭敬地聆听对方讲话。“洗耳”,原意为厌听其事。
《高士传·许由》:“尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。’”后引申为仔细倾听。如周权《秋霁》“酒醒谁鼓《松风操》,炷罢炉熏洗耳听”。
《世说新语·排调》记云:“孙子荆年少时欲隐,语王武子‘当枕石漱流’,误曰‘漱石枕流’。王曰:‘流可枕,石可漱乎?’孙曰:‘所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲砺其齿。’”
魏晋名士中,不乏特立独行者。洗个澡,换上新衣服,何等痛快舒服,但真有不愿穿新衣的,如《世说新语》贤媛第十九所记桓车骑:“桓车骑不好着新衣,浴后,妇故送新衣与。车骑大怒,摧使持去。妇更持还,传语云:‘衣不经新,何由而故?’桓公大笑,着之。”
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