我随意在我的博客上放了一些我的随笔，招来一些非议。其中有说我“文不像秀才，武不像兵”、“四不像”、“像看相的，玄学太多了”，还有的说我“牢骚太多”。这也有情可原，因为在我的文字里面，人家举出了“真性情，不矫饰，真放旷，不拘束，真洒脱，不在意，这些都是大流氓的特点”以及“我崇拜蟑螂”等等证据。

先说什么也不像的问题。路不是路，桥不是桥的，是什么啊？是广场。老子说“大道甚夷，而民好径”，人都能看明白的往往是小路，而不是大道。老子又说“善行无辙迹”，就是走过去却没有留下车辙痕迹，是高明的行走；用之于艺术的风格，就是吸收了很多东西，但却看不出明显的来路。你可以笑话这种东西“它什么也不是”，但你在同时也就等于承认了“它什么都是”。“四不像”就是“四都像”。龙什么也不像，但龙还是龙，不失其伟大。老子还说“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，面对非常的、非凡的、不普通的东西，人如果都不笑，倒奇怪了！

说我“玄学太多了”，那简直是抬举我。我知道，物质经济而精神文化而政治宗教，再到上面是玄学，就是不可知的东西。眼下不可知，不等于没有，不等于将来不可知，不等于我们愿意永远不可知。伟大的科学家如牛顿、爱因斯坦等人，最后都归结到“玄学”，有其原因。这个玄学，不是传统意义的一般俗常认识层次的所谓的“迷信”——不知其然迷迷糊糊就相信，而是真正意义上的科学的真理观。这个玄学，也不是具体的有模有样的哪一方神圣和上帝，而是一种存在（being），类似于空间和时间一样的东西，它虽然貌似混沌而被暂时看作“玄”，但一定存在某种必然的规律、法则、秩序、道理。我愿意追求这种“玄学”，即便我没有绝对的相当的能力。

说我“牢骚太多”，也很是知音。屈原的牢骚最多，于是才有了《离骚》。骚，其实是有情、是本性、是真志、是大心，包括大慈大悲，包括艺术灵境。我虽然仍然没有那样的能力，但不能就此否认我的追求它的权利和愿意。我把自己的一点感受，不保留地说出来，与同道君子共享；我虽然不能就此堵掉很多小人和伪君子的路，但也总是或多或少地为好人提个警醒，少上当受篇，少走弯路。有的人心藏牢骚却不说出来，是很城府很圆滑的一个特点，我起码现在还学不会。

我的随笔，其实是很多零碎的东西，有的完全出于我大脑的“万花筒”作用，也有的是在街道上玩耍时，一时觉得有意思而随地捡到的。“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧”——司空表圣《诗品》第十论“自然”时，有这样的话，值得细品。“真与不夺，强得易贫”，自然而然，才是真谛，好与不好，那不是个人随便可以论断的。佛说“法尔如是”，也是这个意思。我把这些零碎的珠子收拾在一起，作为材料积攒着，有时间也许就能串成一件件饰物。当然，这些材料中，有有用的，也有没用的；其实，有用或者没用的判断，只是个人的、暂时的。对你可能没用的东西，也许另一个人却急急地正在寻找它。比如大粪，既然世界上有大粪，就一定有用，比如农民取它作田间的肥料。大粪，我有时出于某种念头，也会捡来堆放着，可是要注意，在没事扒拉它时，别弄脏了手。

人的生命是太脆弱了，所以我说“我崇拜蟑螂”，正是看到了蟑螂拥有无比强大的生命活力。假如我们人类能这样，该有多好。这样说，并不能说明我们愿意做蟑螂的“同类”，这是一个简单的逻辑问题，不需要更多的智商就能理解。我们要学会崇拜很多东西，蟑螂之外，还有苍蝇、蚊子、大流氓：苍蝇爬在垃圾上不得病，人不行；蚊子自己能飞，人不行此；大流氓做了大坏事躺倒就睡吃饭还香，君子却不行。——什么也不佩服的人，一定是无知之人。

如果一定要把我归纳总结到蟑螂之类的“知己”——那也许是真的我可以做一位科学家，在实验室里研究分析它们，以利于我们自己的生存。久之，我也许真的认为我就要变成一只蟑螂了，这也没什么不好。

最后补充一句，我经常使用“反讽”，因为我认定那不是一个很生僻的修辞方式，难道我们的语文教学曾经是那么这么的失败么？