第二章  中国古代的沐浴

 文/崔自默

    “与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。”（《大戴礼·盥盘铭》）器皿铭文中，无论切与不切，无非是借器以自警、自儆，对于其意思，不可字字黏着，钻牛犄角尖，否则不知咏物寄寓矣。

    “毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”（《大戴礼·笔铭》）毛笔之毫颖，浸泡于水无妨，总是可以抽身晾干的，然而一旦陷入文字之牢笼，则难以摆脱干系了。《礼记·缁衣第三十三》云“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也”，亦此之谓也。

一  关于沐浴的典籍文字

    《周易参同契》之君子好逑章第三十有：

    关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪。虽黄帝临炉，太公执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望。亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

   “沐浴斋戒，冀有所望”是大而言之，“去冷加冰，除热用汤”是细而言之，沐浴，之于男女生活，也正是“意当相须”的事情。

    《太平御览》有“沐浴盥游”项（卷三百九十五人事部三十六），列述历代典籍中关于沐浴的文字，虽各有侧重，但无不剀切：

    《大戴礼·夏小正》曰：“五月蓄兰为沐浴。”

    《礼记·曲上》曰：“居丧之礼，头有疮则沐。”

    《左传·熹中》曰：“初，晋侯之（奔）竖头须，守藏者，窃藏以逃。尽用以求纳之。及入，求见，公辞以沐。谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，国君为雠匹夫，慎者甚众矣。’仆人以告，公遽见之。”又曰：“卫叔武将沐，闻君至而喜。捉发而出，前驱射而杀之。公知其无罪，枕股而哭之。”

    《家语》曰：“凡丧，小功以上，虞袱练祥之，祭皆沐浴，且祭日沐浴为斋戒也。”

    《史记》曰：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔，于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。”

    《汉书》曰：“窦皇后弟广国，字少君。四五岁时，家贫，为人所略。上书自陈，左右见，问之，曰：‘姊去我西时，与我诀传舍中，乞沐，沐我、饭我乃去。’后持之而泣也。”又曰：“邓通愿谨，不好外交。虽赐沐浴，不欲出。于是，文帝赐通巨万。”又曰：“吴王遗诸侯书曰：‘楚元王子淮南三王，或不沐浴十余年，怨入骨髓。欲壹有所出之久矣。’”又曰：“董贤，每赐沐浴，不肯出。常留中视医药。上以贤难归，诏令贤妻得通引籍殿中，止贤庐。”又曰：“孔光典枢机十余年，守法度，修故事。沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。”

     邓粲《晋记》曰：“舂陵长易雄起兵讨王敦，欲活之，使还邑舍洗沐。众人皆贺，雄曰：‘吾梦乘车，挂肉其傍。肉必有筋，筋者，斤。吾其死也。’”敦果刑雄。

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