沐浴，由清洗身体开始，后引申为整洁心态，乃有“浴德”之说。“澡身浴德”，意谓砥砺志行，使身心纯洁清白。

    《三国志·魏书·管宁传》：“夏时诣水中澡洒手足”；“澡身浴德，将以曷为？”

浴德堂

    浴德堂位于故宫西华门内武英殿后。明代皇帝在武英殿斋戒，又能在此洗浴。清代在武英殿设修书处，此浴室可能被改造成薰蒸书版的车间。民国初年，外间盛传此处是乾隆时香妃洗浴处。 武英殿西侧有一处高台，上有三间小殿，称为浴德堂。浴德堂与周围其它建筑一样，都是修书、刻书的办公室和工作间。 浴德堂后面有一座浴室，是平面呈圆形的土耳其式建筑，内壁用白色琉璃砖砌筑，上有透明穹窿顶。浴德堂有后门，通过白琉璃砖砌筑的走廊可与浴室相连。

    浴德堂后有一穹隆浴室，室内顶壁满砌白釉琉璃砖，其后有水井，上覆一小亭，室后壁有铁制壁炉，用以烧水，热水经铜管引入室内。浴室的这种构造，是典型的阿拉伯式样，在里面可以洗蒸汽浴。庚子以后，北京开始采用凿井取水，用以日常洗浴，如故宫及三贝子园中的凿井。

“濯缨”

    《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足’”，“清斯濯缨，浊斯濯足矣”。

    屈原 《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”王逸注：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”

    “濯缨”：濯，洗涤；缨，系冠的丝带。后用“濯缨”表示避世清高之意。白居易《题喷玉泉》有“何时此岩下，来作濯缨翁”，即是此指。

    “濯濯”，则为光泽、清朗之意。《晋书·王恭传》：“恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。’”

“洗耳”

“洗耳恭听”是成语，表示专心、恭敬地聆听对方讲话。“洗耳”，原意为厌听其事。

《高士传·许由》：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’”后引申为仔细倾听。如周权《秋霁》“酒醒谁鼓《松风操》，炷罢炉熏洗耳听”。

    《世说新语·排调》记云：“孙子荆年少时欲隐，语王武子‘当枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”

    魏晋名士中，不乏特立独行者。洗个澡，换上新衣服，何等痛快舒服，但真有不愿穿新衣的，如《世说新语》贤媛第十九所记桓车骑：“桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，摧使持去。妇更持还，传语云：‘衣不经新，何由而故？’桓公大笑，着之。”

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