3-5 天人辨析

“判天地之美，析万物之理，察古人之全。”——《庄子·杂篇·天下》

崔：“天人合一”是我国儒学和其他国学精神中一个重要的概念。

李：是的，近年来学者们对“天人合一”的谈论甚多，2004年科学界与国学界还为此引起了一番争端。

崔：但是基本上还是一个概念的辨析问题，产生歧义则发生争端。

李：导火索之一，据说是物理学大师、诺贝尔奖得主杨振宁（1923-）在“2004北京文化高峰论坛”上的演讲。杨先生认为近代科学的思维方法同时包括归纳法和推演法。中华文化受《易经》的影响, 采取“天人合一”的哲学观念，有归纳法，但没有推演法。《易经》对中华文化思维方式的影响，是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。

崔：中国传统学问中，文、史、哲是不分的，很多具体学科与其他学科紧密关联，没有明确的边界区分。所谓归纳法与推演法，其实也没有明确的区分，这在中国传统学问中尤其如此。《易经》中有“天人合一”的观念，但这种哲学思维方式的产生，也同时体现在同时期不同的经典文献中。解读传统需要辨证的态度，不能一律。

李：杨先生认为在中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，比如天人一物。《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事。受《易经》思维方式的影响，中国传统哲学把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律和复杂现象，自然界有自然界的规律和复杂现象，这两者（天、人）是两回事，不要把它合在一起。

崔：真理，都是如此的简单！

李：归纳法和推演法的兼备，是西方近代科学的本质特征。杨先生的本意，也许只是对学术界的一个善意提醒。他也承认“天人合一”的内涵不止是内外一理，而是远超过内外一理的。从“天人合一”产生的“天人和谐”观念，对中国传统思维与社会的影响，比因为植根于“天人合一”而没有发展出近代科学的影响还要重要。

崔：我有同感。杨先生不过是根据自己的研究经历和科学理念，就事论事，希望警醒国人罢了。当前，能够这么大视角地观照问题的学者毕竟是少数，一般人只能以管窥天。在神州大地上，中国没有发展起来近代科学是一个令人惋惜的事实，那是文化与历史传统的综合因素所致。

李：善意的批评，胜过虚假的恭维。对于“天人合一”，我们不妨追本溯源，辨析一下这个概念。

崔：好啊！我非常愿意做的学术事情就是概念辨析。概念，作为语言的基本因子，离开它就没有了思维活动，它几乎是学问和学术的全部内容。

李：传统文化典籍中,“天”是什么，“人”又是什么？我想，“人”应该是指芸芸众生，一般的人，普通的人，

崔：这个应该没有太多的争辩。

李：“天”的概念，则相对复杂。“天”，到底是天空（sky），还是天帝（god），还是天命（destiny），还是天然（nature），还是天理（law of nature，即自然法则），抑或是其他？

崔：“天”，学术界有所谓主宰之天、命运之天、自然之天、感应之天、义理之天、人格之天等分类。根据史学与考古学，中国在周以前，“天”的概念并不发达，盛行的倒是“帝”的概念。

李：“帝”,带有主宰人命运的意味，迷信的色彩浓厚。

崔：周时，“帝”的概念为“天”所替代。“天”虽然似乎还执掌人的命运，但是迷信色彩已大为减少，到孔、孟、老、庄，天的意义已有了越来越强烈的哲学意味。

李：自然之天是对宇宙及其运行规律的抽象，这个在老子所著的《道德经》中阐述得最为彻底。“天地不仁，以万物为刍狗”（第五章），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。

崔：对，孔子说过“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！” （《论语·阳货》）这也是指自然之天。

李：自然之天，蕴含着朴素的唯物主义色彩。

崔：是的。孔子还说“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）这是命运之天。他又说“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）这是义理之天。不管怎么细化地辨析下去，反正“天”这个概念，既有完全客观的唯物的意义，也融合进了主观的精神的内容。

李：看来，在孔子心目中，“天”是一个有道德倾向、与人不可分割的天。

崔：这便是中国哲学的特色，没有绝对的唯物与唯心，没有绝对的客观与主观，这两方面总是融合着的。

李：这就有点意思了。西方学界流行“东方神秘主义”的说法，可能与此颇有关联。

崔：这正是东西方文化思想的分野。再举两个儒学经典的例子。孔子的孙子孔伋（子思）说：“唯天下至诚，为能尽其性。尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》第二十二章）子思的后学孟子进一步说：“尽其心者，知其性也，知性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）

李：西方的“上帝”与中国的“天”应该有相通的内容。

崔：当然，只要是地球上的活着的人，他对于不可知的形而上的存在的思考，都应该是有一致性的，总得有一个概念来表示它。用天、帝、上帝、神、存在、形而上，等等，都一样。

李：这也许就是“天人合一”思想复杂的根源之一。

崔：儒家“天人合一”学说有其更远的源头，只是文献资料久远，较难考据。《易经》即《周易》，旧说伏羲作八卦，文王演《周易》；另一说法是文王演卦辞,周公演爻辞。不管实际情况如何，《易经》是中国哲学与文化的代表作。

李：《易经》通常被归入儒学典籍，列“六经之首”，对吧？

崔：对。《易经》问世之后两千多年来的中国哲学，特别是作为中国哲学根本问题的“天人合一”论，就此成型。

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