不容易——就是不容你改变，你改变不得，表示很难。

好人压抑自己、脾气好，所以容易造挫折，加之胸襟狭窄、整天生气，所以往往没好命。要能包容人，这一点小人有时就能做到，他不认真，是游戏心理。

伟人，就是有主见，敢于“冒天下之大不韪”，敢于违背一般人意愿的人。

“手把青苗插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前”，布袋和尚的插秧诗，便是解决遇到暂时挫折时的处理方法。

性格有毛病的人，不在这里遇到问题，就在那里遇到问题，今天没有问题，迟早会有问题，因为只要他与人交往，其行为便有毛病出现。

离间计，是三十六计里面很阴毒的一招，是无中生有这一高明之道的庸俗用法；因其实际无，而脑子里有，有无相生，不好验证。

行路如下棋，需要有战略眼光，眼前步骤虽似不妥，然结果却是正确的。

想非非想，见反反见。因梦生梦，不成便成。当了则了，可行即行。

遇到高明的言语，便有会心，自己脑子里也有想法，但是不见得自己说出口，更不见得能变化成纸上的文字；语言和文字的表达，需要技巧和本事。

无绝对之正确，其意思即相当于：无绝对之不正确。

急忙之时，勿走生疏之路。

做人和用人，几乎是事业的全部。

识人之难，在于人皆有面具，不似想象之完美。信己之难，在于己心之性质本来常变，不能恒持。

不自信者无以成事，太自信者往往坏事。

成熟的人，不轻易承诺；因为“一诺千金”，因为“君子一言既出，驷马难追”，这些，都是代价。

性者，心与生也。于色诱于淫乐，须“识得破，忍得过”始见悟性。

情欲之妙，推拒之间，得手之际，便成憎厌。法国人拉罗什夫科说过“爱就其结果来判断更接近于厌憎而不是友谊 ”；“幸福的后面是灾祸，灾祸的后面是幸福”，“那些不能容忍别人错误的人，往往更经常犯错误”。

不谦虚，也许是自信于的天分和勤奋。有能力与有志气，是两回事。如意与不如意是相对的，所以说“人生不容易者十八九”。

年轻时随意褒贬、指点别人，是想表现自己的才能。现在我似乎比以前谦虚了很多，不会再随便批评人，原因一来害怕损自己的口德，二来担心人家不高兴。一旦要求让我“批评”，那我就要钱，损了口德也算扯平了。

Marsman也看了雅昌博客，他说“这个喧嚣、浮华、虚假的世界，缺少的正是日记中所闪烁的真知、真言、真思、真情。与其在博客中胡说八道，不如在日记中反思精进。日记，是一个私有的思想平台，而《乙酉日记》则是传统日记与现代博客的完美结合。”我说“谢谢Marsman，我的朋友，其实我的日记只是想为一年来的行踪准备梳理的资料准备，见多见少，惑多惑少，各随其便，正如人之所行路径，各取不同，只因其目的地不同而已。”

不能相提并论与可以相提并论，是层次递进的。

挑拨离间的毒箭往往来自于周围近距离接触的人。小人聪明，有编造故事的本事。

爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是佛。

有些人的行为，特别令人费解。

先有鸡还是先有蛋，这个问题是假问题，就宛如一个儿子见了一个爸爸，他们该怎么称呼——那先要问问儿子与爸爸是什么关系，要具体。

文老讲到“黄老伯”黄炎培，见面时黄先生总是称他“怀沙先生”，他以为那是黄先生以谦虚之法来拒人千里的方法，但慢慢体会到那是真的谦虚，因为在听他说话总是很认真，高兴时则拍巴掌。黄老对他说：“是你的谈话启发了我。我不羡慕你读了那么多书，但我羡慕你的见识。”

见识、学识、知识，此三识可区分读书人的层次。

祖国用motherland而不是fatherland，可见母亲的重要位置。

“彼君子兮，不素餐兮”，《诗经》此言可作无知者之讽刺。

文化像素餐一样，也是一个具体的形式。

无所谓必然与偶然，因为“必然”与“偶然”的概念就很难明确。没有绝对的必然与偶然，或者说必然即偶然，偶然即必然。

“为到日损”的损，就是简化的过程，其中可行的方法之一，就是证伪，就是排除错误。证伪，是在“为学日益”——分析——的基础上的综合。经过了“日益”和“日损”这两个过程，认识才能达到第二次飞跃。

道，永远是正确的，因为“道”就是“易”，就是变化。

“存在即合理”，是麻痹人用的。思想的伟大，在于把存在的不合理的所在，改变为合理的东西。都合理了，还要你说它干什么？

立德、立身、立言，“立言”看似很其次、很简单，但很严重，很有危险性。

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