王国维《人间词话》辩读

                        文/崔自默

        王观堂博纳多识，作《人间词话》，亦必一时之兴趣而已。至于拈出“境界”二字，确为一说。然其系统犹未梳整，概念尚待理清。而时人附和之，后人臆测之，遂成盛事，似毋庸复论。余喜读词话，观堂词话亦在列，每有疑惑处、兴趣处，随笔录之，谫陋在焉，此录一二。

     王国维（1877-1927，静安、观堂），融合西方美学思想与中国古典美学思想，形成自己独特的美学思想体系。1901-1905年，主要从事哲学和美学研究。1906-1912年，从事美学、文学理论和戏曲艺术史的研究，此间《人间词话》和《宋元戏曲考》问世。此后又从事史学和古文字研究。1927年6月2日在北京颐和园昆明湖投水。

   《人间词话》的中心论题是“境界说”，是王国维美学思想的核心内容。强调诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中的决定作用，并指出意象鲜明、情景交融、情境相谐的“境界”所具有的艺术感染力，认为只有洋溢着自然之美的、重在传神的、有“味外之味”的作品才能步入“有境界”的艺术殿堂。由“境界说”出发，王国维提出“隔”与“不隔”的概念，作为判别和衡量艺术境界优劣的一个标准。在创作过程中，既要“入乎于内”，深入生活、体味人生，还要“出乎其外”，俯瞰生活、覃思人生。

        （1）“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。

        南宋邓椿《画继》云：“人品既高矣，气韵不得不高；气韵既高矣，生动不得不至”，“画者，文之极也”，“画者，岂独艺之云乎”，“其为人也多文，虽有不晓画者寡矣；其为人也无文，虽晓画者寡矣”，画如其人，文如其人，此般观念，由来有自矣。境界，从何而来？或可直发乎天性，亦或后天用功得之。然则后天之功不逮者，尚能“自成高格”乎？婴儿之玩耍，其境界不可谓不高，然其能“自有名句”乎？

        （2）“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分”。绘画则有具象与抽象、写实与写意之分别。何以承认“然二者颇难分别”？“因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也”，此语中“妙造自然”之鹄的矣。

        （3）“有有我之境，有无我之境”，“以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。其实，不管“有我”还是“无我”，都是相对的，无绝对之无我，亦无绝对之有我。甚或既有我，又无我，如庄周之梦蝶、列子之乘风。大凡诗词之作，因为言情，所以正如王国维所言，“古人为词，写有我之境者为多”，而只有物我两忘之至者，才可以接近“无我”的境界，至于王氏所谓“豪杰之士能自树立耳”，“豪杰之士

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