第一，“笔墨当随时代”，作为学者，应该把话题贴近实际，贴近大家关心的问题，以便成为“显学”；成为“显学”才好被人关注，所发言才能产生应有的效果和意义。即便有炒作之嫌，毕竟没辜负这大好光阴；何况天下熙熙攘攘，看得见的东西又有什么与炒作决不沾边呢？假如光研究那些故纸堆里的“所谓的学问”，就只能等着“坐冷板凳”；“坐冷板凳”当然也安稳、自在，但那非我所愿。

第二，先是艺术界人士讽刺“大师”二字，以为称谁大师就是骂他，因为“大师”已经满街到处都是了，说相声的都能称“国学大师”了。其后，就是人大国学院冯其庸先生谦虚地称自己是“大学老师”，认为自己不够称“大师”。现在，是媒体炒作季羡林先生的“辞冠”，那是根据他自己文章里写的感想而抽绎引发出来的，已经与他本人无关。我曾经针对“大师”的概念写过几篇相关的文字，虽然也曾调侃说自己是“大师傅”，但现在看来，还是行文太认真、太拘谨、太乏味，不如引申开来的有意思。只是暂且声明，我的言论与前述老先生毫无关联。

第三，书不尽言、言不尽意，不管谁说什么，都不能完全代表他自己的意愿。个人的真实意愿，别人是无从知道的。文本学告诉我们，对同样一个文本，可以有不同的释读方法，绝对合适妥帖的解释几乎是不存在的；大多的只能是要么过度，要么不及。我自己所写的东西，往往是根据一时的感想，由着某一个立场、某一个角度去发言，所以，在后来对比阅读时，可能会发觉有抵牾之处；但那不是矛盾，而是从不同侧面的结论而已，就宛如给我在不同角度拍摄照片，图象效果大异其趣，但不能否认，它们都是我，这不需要人提醒。

第四，别人丢弃“大师”的帽子，可能出于很多不同的原因，我们不必花工夫去细致探究。现在有一点是我要做的：“大师”的帽子，别人不要，我要！人弃我取，是商贾经营之道；声东击西，是兵家必备策略。科学研究讲究“逆向思维”，我很是赞同。“文质彬彬，然后君子。”

第五，谦虚、推委、客套，都属于虚荣的一种表现形式。谦虚过度，等于骄傲。大家都来谦虚，无疑是另一种形式的浮夸风。谦虚，的确是属于传统的美德。“谦受益，满招损”，“裒多益寡”，这些我都懂得。只是我还有一个意见，就是：谦虚需要谦虚的资格。谦虚和平易，是有一定地位的老同志需要的东西，他们该有的都有过了，就缺少谦虚了；他们越是表现得谦虚，就越能博得尊敬、赞誉，何乐不为？像我这样的年轻学人，还不具备谦虚的资格；紧忙乎慢张罗地还引不起别人的注意，谦虚地自掩其美，无疑是作践自己。

第六，“狂者进取，狷者有所不为。”进取心，属于有志者。你可以安于现状、知足常乐、平平常常才是真，但你不可以以此来束缚别人、苛求别人、奚落别人。以谦虚为盾牌，假礼让而退缩，借客套来推脱，君子耻之。谦虚和骄傲，绝对不是反义词：我不谦虚，但我也不骄傲。“学然后知不足”，我无学，我正在学，还没有满、没有足，也还看不到自己的不足，对很多东西还不理解，包括对“谦虚”二字内涵的认同。年轻人正处于奋斗的阶段，不能谦虚，凭什么资历来谦虚？“谦虚”，可能成为勇猛精进者的绊脚石。正在战场上冲锋陷阵，能谦虚么？“你上，我不行”，多么滑稽、无耻。无耻与无畏，距离是那么贴近，宜乎慎思之、明辨之。

第七，一句“受之有愧，却之不恭”，OK了，多智慧啊！除非是不屑一顾的垃圾，否则，大家心里都想着自己当之无愧、非我莫属、势在必得，但嘴里却还是客气着、谦让着；忽然有一个人直接走过去拿起来，可能就会立即引起周围人的嫉恨，甚至群起而攻之。其实，大家都想要，只是碍于面子没有勇气走过去拿起来罢了。

第八，权利以责任为补偿，浪漫以牺牲为代价。孔夫子告戒我们，应该“当仁不让”：自己确实有资格、有能力，就不必错失良机，实现自己“达则兼济天下”的理想。假如几个君子在互相退让时，巨奸大恶借机行事，则于民不利，后患无穷；即便被“愚而诈”的无德无能之辈渔翁得利，不也是众人的遗憾么？有史可查的事例还少么？

第九，要做大儒、通儒、鸿儒，不能做酸儒、腐儒、豆丁小儒。传统文人士大夫，其出类拔萃者，学有余力，乃心寄天下，一向是“敢为天下先”的，他们是中国的脊梁，他们有主动承担社会责任的精神和意识。“木秀于林，风必摧之”、“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”，这简直是整个民族与人性的悲哀。大树林里都是歪勃儿小树行么？盖房子椽子不出头行么？革命军中没有马前足、急先锋，行么？危险，除了来自于阴暗角落里的哓哓小人，还来自于扎堆儿在大庭广众之下似乎义正词严的堂堂君子们。气人有、恨己无，酸葡萄心理做怪，那才是我们集体应该警省的所在。

第十，我来捡大师的帽子，我自己肯定要先行掂量一下：“我够资格么？”这时，可能会有人怒喊：“你佩么？！”那没关系，我不着急，更不会生气，不就是一顶帽子么，不妨试试看，也许还绰绰有余呢。没有自觉，哪来自信？“非敢后也，马不进也”，忽然想到《论语》里这个经典的事例；这句话，既可作勇敢者腼腆的客套话，也可作胆怯鬼大方的推脱词。非敢前也，马不停也——善哉，我已经给自己预备了一条退路。

狂转之轮

崔自默

也许是昨晚与朋友谈孔夫子的“狂者进取”时过于投入，脑子在梦里也没得休歇。

早晨起来，竟又忽然想到尼采，因为他在《查拉斯图拉如是说》里数十次地提到“狂”这一概念；我感觉在疯狂的天才尼采的眼里，几乎所有真实的性情都可以归属为疯狂，包括信仰、意志、幸福、智慧以及爱、禁欲、高傲、谦卑等等。

“精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如何变成小孩”，“赤子若狂也，若忘也，万事之源泉也，游戏之状态也，自转之轮也，第一之运动也，神圣之自尊也”（“小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定”这种翻译法虽然准确但少了些诗性），尼采提出这“三种变形”，来独特地释读世间的一个现象。

 

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