[附录]

“季羡林是国学大师吗？”

崔自默

听说文化所的博士生面试中，有这么一个问题。有人问我应该怎么回答，我说应该具体问题具体分析。权且不论这个问题的本质所在和意义何在，因为那根本无法弄清楚，仅就其可以启示的思维方法和研究方法而言，我以为就足可以不以一言以蔽之。

上面的问题，我觉得可以有这样几个方向进行思考：一，什么是国学，国学应该包括哪些内容？二，是否可以称国学大师的标准是什么？三，公认的客观标准既然没有，那以主观的揣测来“我以为”或者“我觉得”一番，就足够了。四，既然真理和实际很难实现，干脆说不知道，也算客观；但如此回答要承担一些知识匮乏没有主见的风险。

国学包括儒、道、释以及其他可能包括的文化思想的方方面面，尽精微，至广大，可虚可实，可大可小，可理论可实践，不可端倪。仅以某一领域或方面的知识，而不能贯通融合人文精神，难称国学；做人诚朴学问深厚但知识有疏漏，也不能称国学。

大师之“大”，也是相对的，正如比个子的高还是矮，也是相对的。高个子相对于比他矮的可以叫高个子，但与比他更高的个子来比就不能叫高个子。

苟非其人，虽工不贵，艺文与做人遵循一个标准、一个道理。因人论学，介入感情因素，失之公允，谁也避免不了。我读过季羡林的东西，对他的学问不生疏，甚至认识其本人，他对我也不错，我当然就觉得他是国学大师；否则其他情况，比如我认识其他的先生，对我更好，结论就是另外的了。如是说话，不是不可知论，而是不迷信，是客观、是辨证、是科学，是实事求是、是具体问题具体分析。

读月照上人《如意赞》

崔自默

“当看破，任去留。不执着，能回头。如祥云，似符咒。日奉持，比灵寿。”——月照上人这篇《如意赞》，颇堪反复阅读、品味。

如意，是象征吉祥顺心的摆件，其源渊始于秦汉时期已有的一种搔痒工具，最早的如意柄端作手指形，俗称“爪杖”、“搔杖”（今俗名“痒痒挠”），手不能到之处以其代劳，可尽如人意，故得“如意”之雅号。“如意”一词印度梵语为“阿娜律”。手持如意，记事其上，所以有时如意兼备“笏”（亦称“朝笏”、“手板”）的功能。六朝时期，士阶层盛行清淡之风，如意在手作谈兴之具。佛家僧侣在讲经时，手持如意可把经文记其上，以备遗忘。一柄如意在握，便心情舒畅，镇定自若，妙语迭出。魏晋隋唐时期的文殊菩萨塑像多手执如意，代表智慧与义理，成为象征吉祥美好及思辩睿智的符号。随着精神性的加强，如意的实用性逐渐淡化。至唐时，如意的实用性和艺术性基本分离。作为高级工艺品和礼品的如意，以清代为多。康熙年间，如意成为皇宫玩物，宝座旁、寝殿中均到处摆有如意。如意柄端造形有贝叶、祥云、心、鲜桃、灵芝、柿子、蝙蝠以及福寿等图案、字样，以示事事如意、长寿如意、五福如意等。作如意的材料品类亦繁多，有金、玉、玛瑙、翡翠、象牙、水晶、珊瑚、珐琅、木嵌镶、紫檀、黄花梨、红木、沉香、竹、骨、铜等，工艺则有平雕、浮雕、镂空、单镶、多镶不一而足，金银丝、红绿宝石等镶嵌其上更增其华贵。

月照上人《如意赞》在抓住如意造型特征的基础上，着重阐发佛学义理，并力求通俗、明透。

“当看破，任去留”，人生如旅如寄，百年忽然而已，似行云似流水，去留无痕，故当看破。“不执着，能回头”则指明一种辨证旷达的人生态度。“回头是岸”，是佛家精要，方便法门。遇事应该顺其自然，不可固执，该回头时要回头；“回头”二字，正好描绘出如意的造型特点，回头则如意，不回头不称其为如意，甚妙。“如祥云，似符咒”，由此及彼，由近而远，由实至虚；如意之头形如祥云，更可当作祈福之符、之咒。“日奉持，比灵寿”，如意之形如灵芝，本意象征长寿；假使每天捧持之、颂念之，神闲气定，仪态安详，自然百病不生，四体康泰。欲求长生久视者，上人之《如意赞》不就是一剂良药么？

    余读来兴发，不畏简陋，续貂和之云：“求精进，去复留。虽认真，亦回头。善在心，无语咒。与天合，人长寿。”

“大师帽子”，你不要我要！

崔自默

最近好一段时间，大家似乎对“大师”二字比较感兴趣，于是不妨谈谈我的几点体会。

 

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