“心如木石”大概原典出自《五灯会元·百丈怀海禅师》，中有句云：“一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空。慧日自现，如云开日出。”唐代百丈怀海禅师师承马祖大师，倡导农禅，高峻中见平易，以身作则，“一日不作，一日不食”。禅师箴言，类皆以根本为旨归，其中《丛林要则》列出20条，云“丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽力为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。佛事以精严为切要。待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。”

能真正超脱的人毕竟是少数。“进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便随危机”，《菜根谭》告诉人们修道心要如木石，治世要心如云水，无非是警戒和戒绝产生不良欲望的机会。

“橐庵”被搁置了很久了，也许该再用一用了，当然，不只是在我的题画上，还应该在心里。

剪刀不能剪什么？

在饭桌上，我问儿子：“剪刀不能剪什么？”

儿子虽然习惯了我的莫名其妙的问题方式，但还是琢磨了一下，说：“剪刀不能剪木头。”我反问：“火柴棍儿是木头吗？”儿子立刻明白了，说“剪刀剪大木头不行”。我接着反问“特别大的剪刀剪大木头也不行吗”，并告诉他，“大小是相对的”，“还有，需要剪的时候，就能剪；即便小剪刀，也可以剪大木头，只是一下子剪不断罢了”；“还有，再问你，剪刀能剪石头吗？”儿子说：“能剪，就是剪不动。”

 “剪刀还不能剪什么？” 我接着问。儿子说：“不能剪火。”我问“怎么就不能剪火呢？”儿子说“你看你这么一剪火，火还是那样”。我说“虽然不能把火剪断，但不能说不能剪啊。还有，剪刀能剪水吗？能剪云吗？”儿子答：“能剪水，就是剪不断。但是不能剪云，云那么高，怎么剪啊？”我说：“天很高，登梯子肯定也不行。在青藏高原的山上，云在身边飘，就能剪到。在我们这里的平原上，你摸不到云，那你只好在脑子里去剪啊。实际生活中不能实现的东西，在脑力里可以完成，这就叫‘想象’。文学作品和艺术作品，经常使用想象，比喻、夸张等修辞手法都离不开想象。我看过张大千的一张书法，写四个字‘镂雨剪云’，意思是去雕刻雨，去剪裁云。云在天边，如色锦，似彩带，于是就可以引发想象，去裁剪它，用它来作衣服，这衣服还很漂亮、特别，叫‘霓裳’”。

“剪刀能剪衣服吗？”我问儿子。“能”，儿子很肯定地回答。“那我给你一把剪刀，你剪自己的衣服试一试？”我这么说。儿子不解，问道：“那一剪衣服不就破了？”我说：“是啊。能剪的东西，如果没有必要，我们也不能去剪它。剪刀剪布料可以，是为了做衣服，但做好衣服之后，你就不能剪它了，否则就是搞破坏。”

“剪刀能剪手吗？”我又问。儿子迷惑，问：“那怎么行？不剪出血了！”我说：“是啊。剪刀属于危险的工具，不小心会伤害到人身安全的。但是，可以利用剪刀的‘危险性’，把它做得更为锋利，大夫做手术就能用上它。在生活的周围，‘危险性’是时刻存在的。我再问你，剪刀可以剪电线吗？”儿子回答：“不能，因为剪刀导电，会触电的。”我解释说：“电线在没有使用之前，因为没有电流通过它，可以用剪刀去剪它，但是，在安装完毕通电之后，就有危险了。电线的外面虽然包着橡胶用来绝缘，但是，你使用剪刀剪破橡胶皮之后，电就泄露出来。如果你的手不穿绝缘手套，或者你使用的不是手柄上带橡胶的工业剪刀，那么，电流不能隔离，就会使你触电，危险极了！”

“最后一个问题，剪刀能剪它自己吗？”我问。儿子皱眉头想了想，说：“那怎么剪啊？”我说：“是啊。这把剪刀可以剪那把剪刀，但这把剪刀不能剪它自己。就像你可以看见别人的耳朵，但你看不到自己的耳朵，这时，你需要什么呢？”“镜子”，儿子立即回答。“如果没有镜子时，你怎么办呢？”我接着问。“用水啊”，儿子很兴奋。“要想照得清楚，你还必须使水干净、平稳，才能像镜子一样。”