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《丙戌随笔》7月（上）
文/崔自默
我的商品价值论
花多少钱买它，它就值多少钱。
[注解]
1）既然说是“我的”，就是我认为正确的理论，至于客观上是否正确，不便一一验证。
2）价值，是一个在抽象与具体之间摆荡的概念 。此篇所言，是关于“商品”的价值论，至于人生的、文化的、艺术的等方面的非商品性的或者非商品行为的“价值”，不在所论之中。
3）这里的“它”，是实物。没有物化的劳动，只属于个人的精神行为，因为还处于假设、假想的阶段，是抽象的形而上的存在，所以暂时不具备社会实际讨论的可能性。
4）具体劳动生产出的物品，其中用来交换的，是商品。“买”，是与“卖”对等的交易行为。不用来交易的，不称为商品，其价值则无法衡量，仍属于心理的、个性的、不具体、无法使用的东西，不具备集体研究的实际意义。
5）劳动者扮演不同的社会角色，于是有分工与职业的差别，其各自的商品也被区分开来。商品的使用价值，遵循既定的生存和消费传统。人类的劳动具有统一性，本来没有高低贵贱之分，所谓的文化含量和技术难度等习惯认识，没有绝对科学的衡量方法。
6）商品价值的最后认定，产生于市场行为中，由交易价格来体现。价格的高低，取决于交易中的实际的“钱”数，即资金发生量。
7）调节供求关系，是控制资金流量的一种办法，但整个社会资金的分布，则受到多方面因素的制约。大社会背景影响个体消费行为，而无数的个体行为集合成为社会行为。
8）“多少”，是个代数、未知数、变数。具体商品具体分析，虽然两件商品类似，但这一件毕竟不是那一件，因为发生交易的时间、地点、人物等条件的不同，价格可以相差悬殊。前后的两个“它”，因为存在于交易行为的之前和之后，其“值”已经有所差异，买前之“值”不再是买后之“值”。“它”不再流通，就不再是商品；即便再流通，也或升或降，不能恒值。
10）价值，是一个在抽象与具体之间摆荡的概念 。消费与享受具有个性化特征，“值”与“不值”，最终是心理认定的。值多少钱花多少钱，花多少钱值多少钱，这种买卖关系几乎是一一对等、音声相随的——前面是行为过程，后面是事实存在。
我的“橐庵”
遇到“心如木石”这个成语，便忽然想起我的橐庵。“橐”字中间为“木石”二字，思之可喜。
我曾有一斋名“橐庵”，张中行老曾为我题写之。最初想到用“橐庵”这个斋号，是因为偶尔独到《诗经·大雅·公刘》中“于橐于囊”的句子，不认识“橐”字，查之，才知道是两头开口的口袋，而“囊”则是一头开口。当时我住湖西小楼，一层的门洞是南北贯通的，于是便发奇想，使用“橐”字入斋号。既然两头开口，则如风过耳，来去自由，穿行无碍，何况人生如旅如寄，到头来惟余空空，能留下的大概只有遗憾。接着又联想到《老子》第五章里“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”的句子，觉得老子以风箱作比喻，把人体与天地参照在一起，很有道理。这“橐”虽然中间虚空，但却可以发出源源不断的声气，也蕴涵着无限的可能与动力，于是，我又在“橐庵”的旁边，顺手盖了一个“龠斋”，后来，还请朱家溍先生题写过这个匾额。
偶读《秦汉瓦当文字》，内有“橐泉宫当”瓦。橐泉宫，据《皇览》云，为秦穆公冢，在橐泉宫祈年观下。《汉书·地理志》雍县注：“橐泉宫，孝公起。”由于在咸阳住过四年，我喜欢秦汉瓦当，哪日能得藏一枚“橐泉宫当”，当是大缘，哪怕只是一睹真面，亦不亦快哉。
“庵”字还有另一个异体字“厂”，因为里面没有东西，更符合空无的意思，但我不喜欢用，也许是恐怕别人把它念成工厂的“厂”字。文人喜欢给自己起个斋号，而且见异思迁、喜新厌旧，总结下来会有很多。我也一样，未能免雅。“庵”，就是小草屋，不一定就是尼姑住的地方，道士也可以住。宋人饶节《晚起》诗句云：“月落庵前梦未回，松间无限鸟声催。莫言春色无人赏，野菜花开蝶也来。”色无边故，般若无边。法身遍一切境，远离尘俗的幽寂之地，与世无争，闲趣恬淡，不但超尘脱俗，更充满自然的蓬勃生机。
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