“放任”，似乎不是一个太受欢迎的词。任何“不受欢迎”的，大概也只是基于传统的习惯的认识与观念。“放任”，与“约束”对立。说放任自己，不如说约束自己让人认同。精神生活的成本最低，有时甚至是完全免费的，而享乐的层次却最高。“崇高”，就是指精神生活的丰富，一个人脱离了基本的吃喝拉撒睡的物质生活阶段，能思考精神的问题，过精神的日子，是最享受的时候，也是他实现崇高的时候，这时他就是一个高尚的人。否则，何为“高”呢？

最大的批评是漠视，是置之不理，是不屑一顾，而不是郑重其事地批评它、关注它，想改变它，是难上加难。

不公平，即公平；你认为不公平，只是你认为的不公平。不合理，即合理；你认为不合理，只是不合你的理而已。夏天炎热，冬天寒冷，不公平吧？不合理吧？但是，这恰恰是天地之公平、天地之合理。庄子有谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，正是这道理，不用细说，无需议论，更不容怀疑。否则，假如夏天不炎热，冬天不寒冷，就没有了四季的分明，万物也因此失去了休养化育的机会，哪里还有春天？不能因为一己之私，而没有了大公、大理。

有了好人的好，便显出了坏人的坏。好人不喜欢坏人，坏人也恨死了好人。好人处处想把事做好，怕得罪人，谨小慎微，难以实现“心无挂碍”的境界；一旦受到坏人的攻击，便不平衡，觉得做得好不应该受委屈受误解，不应该受暗算遭陷害，于是气得大病。坏人尤其是坏事做绝后的坏人，司空见惯，活一天算一天，反而吃得香、睡的着，心情好、身体棒。

很多有身份的人，都是自己努力得来的，看惯了人情冷暖，知道了世态炎凉，明白人之间真情的不易得。所以有时你的小小的一点照顾，对他的一点关心，他就会感动，对你加倍的酬劳。但是，他有时会试探你，看你是否对他有目的，是有动机的对他的照顾。

奸猾的人我不怕，看出来了，不打交道便是，吃不了什么大亏。就怕实在人，人家那么真心对你，他能力又有限，你怎么能不帮他。帮一回行，总也帮不起来，就难办了。左右为难，于是，就怕遇到实在人，怕遇到一个给自己创造痛苦的机会。

愚昧实在是太酷了，故意装傻实在太酷了，故意犯错误实在太酷了，明知山有虎偏向虎山行，实在太酷了。酷毙了。

“习惯成自然”，是一句俗话，但是里面有大道理。

“齐一”之名，典出《庄子》，主要为道家师法自然思想，认为万物拥有同样的权利和自由，在追求保护自然物种、维护生态平衡的今天，其思想仍闪烁着不朽的人文光辉。原文为：“其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常”。（《庄子·外篇·天运》）——与时而化，左右逢源，为至乐之道，无往而不利也。另有：“万物一齐，孰短孰长？”（《庄子·外篇·秋水》）——所有物种都是平等的，没有什么高下尊卑。“齐一”与“一齐”为同义。也有齐心协力、同舟共济之意。

“里仁”之名典出《论语·里仁第四》一篇，是儒家关于“美”的思想。原文为：“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’”其意思是说：居住在有仁慈有道德的地方才是美好的；选择的住处如果没有仁德可言，那怎么能算聪明智慧呢？

关于仁者，孔夫子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能恶人”；“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。

进电梯，大家互相让，让来让去，于是，拥挤在一起。相信，如果是地震发生了，大家就不让了，就争着抢着为先，于是也会拥挤在一起。让，只是一个表面的形式，尤其是被让的对象没有什么实际意义时，这时的“让”就仅仅被当作一个礼貌的符号。礼貌，也是一种形式。别人对你客气、礼貌、尊敬，你就高兴，感到荣耀；反之，对你不客气，有失礼貌、尊重，你就大发雷霆甚至大动干戈，这其实是大可不必的，是一种非智慧。

人，也许就在一个非智慧的轮回中走完他的路。

从自己身上找原因，最容易解决问题。

“我只会花钱。”你要是想挣钱，别来找我。我是搞文化的，只会搞文化，不见得挣钱，起码眼前不能立刻见效益。你要想挣钱，别来找我，等你挣足了钱，想花钱了，你来找我，我告诉你怎么花钱。你可能说，谁不会花钱呀？未必。一边花钱，一边以便再挣大钱，这才是花钱的学问。这才是文化。玩文化，文化是好玩的，要看怎么玩。

文化就得扯。记得哪个朋友说，文化，就得扯，扯得越远越有意思，看的人越多。你看，围棋小、近，看的人少；乒乓球稍大，看的人也稍多；足球，场地最大，扯得远，看的人也越多；卫星，扯得更远，关注的人就最多，最有影响。当然，也不能扯得毫不沾边。

“至大无外”，是一个极限的概念；“至大”，是一种理想的说法，没有无限的大。绝对之自由，也是没有的。自由，总是相对的，不管在于哪一个领域。舌头，本来是自己的，言论自由应当是自然的，但胡说八道以致遭殃，的确是不聪明的。鲁迅先生在1933年4月17日写的《言论自由的界限》一文中即劝告人们是“千万大意不得的”。把握“相对”，是一个科学而有智慧的思维方式。以“自由”为例：都自由了，就等于都不自由了；自由，也就此失去了谈论其存在的意义。——这好比一个人上街，大喊“我要刷牙”，绝对是精神病，因为本来人人都是可以刷牙的。

专心，才是专业。学什么什么就是专业，是错误的认识。

不要说怀才不遇，一棵树能否长高，是自然的事情。

好事不出门，坏事传千里。人都喜欢新鲜、刺激，喜欢打听奇怪的事情，甚至跟着别人捕风捉影、添油加醋，甚至落井下石，于是，坏事传千里，快！谣传胜过宣传。“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”（《论语·颜渊第十二》），人性的弱点，在这里显露得最明显。

什么是人才，具有多方面才能，社会关系，自己会，还有拉动、调动整个局面的力量。

蚊子是要吃血的，你请它吃饭，并不能改变它的目的。

在路口，你的每一次选择都是自愿的，都是你主动的，而不是被动的。每一次的选择都是偶然的。但是，在几个路口之后，人与人之间的彼此差距，就显出来了。本来在大路上的，在几个“偶然”选择之后，可能到了死胡同；本来在小路上的，在几个“偶然”的转弯之后，可能就上了康庄大道。偶然，铸就必然。

对着眼前的新客户，“这是好东西，你还真懂行。刚才那小子买走的，是个假的。没眼睛，那小子棒槌！”眼前的这位，也许就是很快也被骂的“棒槌”。骗了人家就别说出去了，还说。真是棒槌！！！

把妻子当别人，就会客气，就容易搞好融洽的关系，就制造出一股幸福的气氛。有时，别把自己不当外人，更别把自己的家人不当外人，任意使性子。把妻子当别人的，就有新鲜感。“自己的媳妇，得省着用”，就更妙了。

成功的不见得是最好的，但一定不是最差的。

孟子说“反身而诚，万物皆备于我”，一个人的时候，可以体验“慎独”，实践是战胜自己的最好机会。当然，人们都不愿意选择孤独，而是不得已的孤独。享受孤独，随遇而安，顺势利导，需要学问。诚，言成之即可，而所谓“真诚”，即是真的诚实，言行一致，而不是假诚。

天下没有仅仅依靠谦虚而成功的。不谦虚，就骄傲，骄傲就失败，失败了就吸取教训，“失败是成功之母”，不断摔倒、起来，就成功了。想骄傲，就付出努力，努力，就进步。骄傲是一种刺激，一种自信，一种自激力。不想骄傲的人，是没有上进心的人。当然，什么也不会，没有骄傲资格的人而盲目骄傲，是病人。

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