从右往右——《崔自默美学笔记》续编（1）

崔自默

 [主题词] 正义  目的  纯洁  争议  标准  具体

孔夫子说“春秋无义战”。实际上，到处是混战，就只能“狗咬狗两嘴毛”。不管谁打谁，目的大概一定都不会太纯洁。

那么，“目的”究竟是什么呢？也许山上的公猴子才能说清楚。公猴子干事没有什么冠冕堂皇的目的，没有任何理论，其目的只有一个，就是当“猴子王”，然后理所当然地占有母猴。母猴总是辨大局、识实务的，悉心伺候在位的“猴子王”。猴子的行为目的纯洁么？

什么叫纯洁呢？假如说自私叫不纯洁，那么无私应该是纯洁。然而无私到什么程度才算够分呢？小与大是相对的，绝对的大无私可能么？除非天下一统，所有的猴子都被一个“猴子王”管理；可是问题也就大了，其他公猴子母猴子的传宗接代问题就成了问题。猴子不文明不开化，暂且不论。人应该算是开明、开化，秦始皇统一天下，结果还是有后来人闹事，结果还是得分崩离析。他被认为功高盖世，也同时被认为罪恶滔天。实际上，一般凡人只能做一般凡俗的小事，妄想功高盖世是不可能的，当然也就不可能同时罪恶滔天。在地球上，有多少光明，就有多少黑暗；除非地球上没有一丝光亮，或者说空无一物，完全是一个平面。理想不是现实，理论是书本上的游戏。

“家无某画，是为俗家”，听起来好听，事实上累死做不到；风雅在普及的过程中，也早变味从俗了。大凡纯种没有太强的抵抗力，串秧子杂交，是生存的自然选择。

心念旧恩，但也同时可能发生差异，所谓情随境迁。年轻的公猴子迟早也需要风光，可在他得了王位之后，他迟早也要衰老，新一代年轻的公猴子还要来挑战，于是你死我活，王位再度易主。这，就是历史，就是时光代序，就是春秋大义。“春秋无义战”，从整体的时间长河来看，首先是无意义之战。当然，意义在“当下”，舒服一会是一会，考虑不了那么多，否则统统遁入空门，也是麻烦。大多人糊糊涂涂就了却了一生，或者继续不断地考虑着，也许忽然顿悟，之后却是变本加厉地胡来。

其次，“义”应该是“正义”之谓。要揭竿而起，举事、闹事、义举、起义，名不正则言不顺，不管怎么着总得有个说法，然后动兵打仗。多少无辜百姓，打仗只是义务，莫名其妙地牺牲，甚至自家兄弟在对方的阵营都全然不知，直把毒箭射过去。一将功成万骨枯，士兵不可能分享将军的荣耀；可将军的立功受赏与加封爵位，是与兔死狗烹、卸磨杀驴伴随着的。即便所谓正义的战争，也总是被历史学家争议。什么叫正义呢？发动战争的，一般不是百姓。“王侯将相宁有种乎”，能有了如此认识，生下来就不是普通的百姓。当然未必绝对都有机遇，有必胜的把握，否则天下到处旌旗招展，就更无宁日。

水可以载舟，水大漫不过船，水与船这么相对地存在着。

每个人都拿把枪，却未必都能打下鸟来。大势如此，小事亦如是，都遵循常识。什么是常识？判断它应该有一个参照系，属于起码的知识。知识与常识，可以被故意混淆。你知道对方是故意的，但无法证明，也无人相信。“金声玉振”，是以此为律的所谓标准，是和谐的声音。在坐标系里，“从右往右”与“从左往右”是一样的：左右有分，所以说从左往右；其实“从右往右”就是从右往“更右”。注意量级的区别，很多东西都容易谈清楚。坏人比起更坏的人来，还算好人呢！

乡间有句极粗俗的话：“裤裆里要不是有两个蛋包子坠着你，你早就上天了！”人在指责别人狂妄时，自己也正在犯着同样的错误。难道谁也别说谁？那就要看谁更有资格。你随便一说，别人可能就要你承担责任，所以少开口为妙；即便偶尔帮人出主意，也决不能替人拿主意，否则可能会被牵连。本来没有多少干系，却可以大做文章。无聊的起因，可能造成严重的后果。你没有目的，别人却不是你。

具体产生效应，细节决定成败。东西虽然值钱，那也要看能否实际卖出去。除非别无选择，否则就一定竞争、争斗、争抢。价格是浅层次的，能占有的资源才是根本；而地球上的任何资源，都不是无限的。“持币是金”，显然不能总通过替代物来执行，但总还要寻找最直接的替代物。人都好名利，够直接的了，而名利的背后，还有更为直接的，只是人家不愿说出来罢了。

范仲淹过严子陵钓台，感慨地写道：“公为功名隐，我为功名来。羞见先生面，黄昏过钓台。”诗的语言总是朦胧的。科学与法庭管束不了人们心中的邪念，只能期盼宗教的作用，可惜有人无耻到什么都不相信，连鬼都不害怕。或许，进步太慢与太快，都意味着退步。

文化文明，就是一种实验与经历。书本上的东西，只是一串串语言符号。交流，是互相的，但的确有高下之别，否则就无法进行。高不成低不就，就麻烦了。高雅的不懂，低俗的不看，就省心了。“狗看星星，不知稀稠”，人应该比狗强。让虚伪之人永缄其口，让智慧之人永享荣耀，阿门。

书上写着 “How old are you”，如果你认定意思应该是“怎么老是你”，就属于形式主义，不是实事求是的态度。“你都多大了！”