起个大早赶个晚集

——《崔自默美学笔记》（96）

[主题词]相对  模糊  耐心  适应  人才  标准

登泰山时，在孔子庙的大殿抬头见有“因高喻大”四字。“高”字当然指泰山。遥想夫子当年“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，眼界何其远大，胸襟何其通透。“大”字可以是指山之大、天下之大、心怀寄托之大。孔夫子被称作“大成至圣先师”，那么这个“大”字是指大师之大。“大”字之意大矣哉！

“登高喻大；敢后能先。”——于是，我作了这样一个四言联。

“敢为天下先”，凭借的不是卤莽精神，而是“当仁不让”，其勇敢乃是以仁义为依托。沮丧委琐之人，行为表现往往极其凶蛮，其实胆子却是小的，所以才“先下手为强”，以罪刑为结局。“外其身而身存，后其身而身先”，老子提倡“后其身”，不仅仅是大气大方，也是依据留有余地、顺其自然、蓄势待发的实情。禅家说“退步原来是向前”，很智慧，后与前本来也就是相对的。不随波逐流，敢往后看、往前看，有战略眼光、科学发展观，最终能才可能“先”。

“前”（“先”）与“后”，既是空间概念，也是时间概念。再大的空间也是有限的，而时间总是无限的；敏感于时间概念，就有了历史观。

中国话中，往前就是往后，前面就是后面。“前”还是“后”，是相对的，都是以现在的我以基准，只是观察方向之分造成结论之别：此前也就是从前、以往、以前、过去，此后也就是未来、将来、后来、往后、以后。“前不见古人”、“前车之鉴”的“前”，与“前景无限”、“前面的日子还长着呢”的“前”，不一样。

古典文言之难、之妙、之可混淆视听、之模糊处理、之根据需要而解释、之莫须有、之主观处理，由此可见。

很多程序化的事情，其实并不难，你只要付出点耐心就行了。

有本事的人，可以在大海里刺激地冲浪；没本事的人，也可以在小池塘里散漫地逍遥。有大格局大气魄的人，往往脾气大、缺乏耐心。没本事的人，只剩下一个耐心，也可本分立身、丰衣足食。“耐心”，也是一种适应。

既要把火力用在前线，把好钢用在刀刃上开拓疆野，也要适时地打扫战场、收获果实。前线在浴血奋战，后方只能等消息，也没办法。都参与，是不可能的。

旧的不去，新的不来。旧的去了，新的来了。旧旧新新，去去来来。归于无尽，总是受累。乱而后治，破而后立，无英雄观、无圣人观、无知识观，由此而出。

《扬子法言·吾子卷第二》有句：“震風凌雨，然后知厦屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知聖人之为郛郭也。”我不喜欢“虐政虐世”这样的句子，态度过于消极，而喜欢“处政处世”情况下圣人的积极作用。“虐”与“处”两字的繁体字形相近，所以才有了两个不同的版本。有意思的是，两种版本都能解释得通。

《扬子法言·修身卷第三》：“或曰：‘孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？’曰：‘圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。’”如何理解这句话，也有不同的层次与观照，各取所需，自得其妙。“乐天则不勤”，不勤则无本事，虽勤未必能用。“知命则不忧”，怨天尤人、悲天悯人，自以为高明的救世主，也是无知。不知命，无以为君子也。

光想拿钱不想干活，是常人之常情。人才，是为自己为理想而做事业。事情，不是事业。造就人才，就是转化观念，培养习惯，让他自己干自己喜欢的事情，乐此不疲，死而不悔。

人之交往，贵在实事，虚头八脑，究竟无用。本来有机会，绕来绕去，等来等去，“起个大早赶个晚集”。客气和大方，每每无用，反而会把可能的买卖给吃黄了。说“下不为例”，其实已经没机会了。高人宽容，也很苛刻。世人皆迷，我亦迷。

勤奋即天才，幸福即智慧。情商高的人苦中作乐，没有感觉痛苦，就已经走向了成功。走老路，利鞋不利脑。有时，别人只是换了个说法，而你没有参悟出来罢了。相对是绝对的，绝对是相对的。

不行就不行，别耽误工夫。可是不用时间证明，怎么知道行不行呢？

先行设订了标准，才谈得上是否超越。固难期一石激起千层浪，或可望在积累之中，忽然发生连锁反映。

坏人挣了钱也做好事，好人赔了钱也做坏事。好与坏，是相对的、变化的。知识具有相对性、阶段性、区域性、个别性，需要反复修正。

“法尔如是。”你只需要说出真理，说出客观现实；如此，反对你，就是反对他自己。

硬语盘空，强人所难。高人的作品，无法临摹，无法复制，自成体系。

好的演说，不给人热烈鼓掌的机会；它只让人锁紧眉头、扼腕长叹、扪心自问。