一个比一个丑

——《崔自默美学笔记》下编（8）

崔自默

[主题词]标准 量级 量变 质变 变化 次第 顺序 倒序 情绪 分别
1927年爱因斯坦与玻尔之间的争论，虽然发端于量子力学的科学诠释，但最后还是“未能免俗”，落实到了哲学信念上。是实证还是实在？即便到死，谁也无法说服谁。见诤或爱诤，我执或法执，因为执著有住，大家都被规范在自以为是的头脑产生的概念范畴之内，无法逃脱。
什么是自洽体系？什么是物理本性？什么是知识完备？什么是科学逻辑？什么是绝对？什么是相对？什么是“确定性知识”？什么是“实实在在”？这些玩意还可以继续下去，不管是疑问、设问还是反问，大概永远悬而未决。
不清楚，是因为没有进行细致分别；细致分别之后，也许会有更多的不清楚。
“阿耨多罗三藐三菩提”（Annutara-samyak-sambodhi）为“无上正等正觉”，顿悟终归要以渐悟为基础、因缘为准备。同为平等众生，却有胎生、卵生、湿生、化生之别。“六度”同在，有序在焉：持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。同为布施，仍有财施、法施、无畏施之区分；同为“般若”，犹有文字般若、观照般若、实相般若之次第。闻慧、思慧、修慧，生空智、法空智、一切智智，知、见、信、解，是因是果，一一不虚。虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，由虚空到真如程度不同，圣贤以“无为法”而有差别。我空、法空、空空，究竟性空；过去心、现在心、未来心，终不可得。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，修行不同；肉团心、识心、思量心、缘虑心、清净心、佛心，意义有殊。见思惑、尘沙惑、无明惑，层次与证果不同。眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”具而“六识”生，其上尚有末那识、阿赖耶识，乃成“八识”，妙处不可思议。
不管诤（理论之争）是善还是恶，总是难免的；不然，聪明的人类何以消遣人生？著名物理学家J·A·惠勒很欣赏爱因斯坦与玻尔之间的“斗嘴”，他这样评述：“我确实不知道哪里还会再出现两个更伟大的人物，在更高的合作水平上，针对一个更深刻的论题，进行一场为时更长的对话。我期待有一天，诗人、剧作家或者雕塑家将会表现这一题材。”
棋逢对手，才有看头。艺术性产生于矛盾性，冲突越激烈，越有戏剧性。真正的高手之争，虽然惨烈，但惺惺相惜，宛如艺术的大知音，是寂寞的。《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》描述“匠石运斤成风”、“郢人立不失容”，两者天设地造，一荣俱荣，一损俱损。
“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”“道高一尺，魔高一丈。”观机斗教，教学相长，因病予药，因材施教。成功需要朋友，也需要敌人；大敌人促发大成就。“以群魔为法侣，以逆境为园林”，难哉，善哉；难能才可贵。
较量，需要标准。到了一定境界，没有标准，只是量级之差别。量级的绝对值尚且好计算，至于正负属性，则不易察觉。
量级，有客观性；属性，则有主观性。A>B>C等价于C
好坏的判断，永远是存在的；而好与坏，永远是同时存在的。“若有人问汝义，问有将无答，问无将有答；问凡以圣对，问圣以凡对。问一边将一边对，二法相因，生中道义。教汝一问，馀问，一依此”；“人问何名为暗？答云：明是因，暗是缘有明，明没即暗；但无明暗，以明显暗，以暗现明，来去相因，成中道义。”《六祖坛经》中所陈述的这种哲学思维的二分法，的确智慧。
只要有正负的判断，就要注意量级；只要有量级的判断，就要注意正负。量变而质变，有数存焉。顺序倒序，影响情绪。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”；“是以圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》）。此一时也，彼一时也，难以一言以蔽之。于是，孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《论语·卫灵公第十五》），个中委曲，不言自明。
孔子讨论识人，说：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。” （《庄子·杂篇·列御寇第三十二》）可谓细致入微、具体为微，本来道心惟微，人心惟危，倘失之毫厘，则谬以千里，故如履薄冰。
不变化的东西没有，故不法常可，各有造化。智者善变，慧者能辨，觉者无辩。人生如是，文化如是，艺术如是，审美如是，概莫能外。
以分别法，说无分别义，至矣，尽矣。