结构xsbsqb/油彩/2008年/崔自默作

放长线钓大鱼——《崔自默美学笔记》（89）

 [主题词] 差不多  选择  迷信  公平  诱饵  蝜蝂传

要成就一宗事，不是很容易，需要很多细节的完善。局部零件之间的组合关系，是好是坏，有机缘，有数焉，严丝合缝，一点都差不得。

人都喜欢说“差不多”，其实，又能差多少呢？差不多就是差得远，只是听起来好听。一点点除以零，就是无穷大。“二人齐心，其利断金。”芥子纳须弥，咫尺千里，心里隔膜的距离，尤其之大。

“须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。”“苦处”，就是细腻处。对事对情，都需要曾经付出真实的痛苦以及获取细腻的经验，不然，只是“差不多”，遇到真事就差远了。事实胜于雄辩，理论是苍白的。

“人到万难须放胆，事当两可要平心。”“两可”，就需要选择与放弃，选择不该选择的或者放弃不该放弃的，都会遗憾；然而，谁也难以预见未来，所以只好“平心”。“平心”，就是轻荣辱、忘得失、少是非，随缘、知足、知止。人在“两可”的情况时，总是犹豫不决，每当此时就应该小心，因为“两可”往往不是好事。

客观选择的机缘、几率，总是不公平的。人为因素的选择，是根据各自的需要，更是不公平。于是，不得已采用抽签、扔色子的办法。谁也不服谁，只能依靠迷信的方式，结果是都得“认命”。是你自己的选择，埋怨不得别人。这种“迷信”的方式最公平、最科学，但似乎又拿不到台面上去。——这是科学的乏力！

台面上发生的事，又往往起于个人目的。虽然说个性不能代替普遍性，但个性却可以被利用。邻里是不同民族，他们之间的摩擦不能代表民族之争，但可以被放大与利用。既然见仁见智，就要看怎么个“见”法。

人是野蛮的。不以国为家，不以人为亲，是自私阶段的文明。“各家自扫门前雪”，却都不担忧公共场所的好歹。恐怖主义总是以牺牲人质或者集体安全来要挟政府，此时的政府就要像保护动物一样，不论阶级差别，一本正经地对待。在公共场所大按喇叭、乱扔垃圾，都是一种“要挟集体”的做法。个人于集体虽然乏力，但“一锅臭肉满锅腥”，少数制约多数，也是普遍现象。

一屋不扫，难以扫天下，但能扫一屋却也未必可扫天下，术业有专攻，问题的性质不同。

人给驴子吃黄豆，并不是因为人喜欢驴子，而是因为需要它有力气干活。人不需要驴子有特别的志向，只要塌实地拉磨子就行了。驴子似乎也不可以有志向，否则尥蹶子撒欢遭人讨厌，难免“卸磨杀驴”。驴子用不上又杀不得，只好分道扬镳，各行其是。终于一天，驴子化了龙，那些本来的驴子的主人们，还会来崇拜的。

聪明人总是把对方当驴子，可以笨驴究竟又没多大能耐。虽说“放长线钓大鱼”，但大多情况是，诱饵用了一大堆，却没有一条大鱼上钩。

虚荣心是诱饵。你不要在有心计的人面前显摆你的关系和人缘，否则人家会顺藤摸瓜，给你摊派任务。你受累，还会连累朋友。“久在河边走，哪能不湿鞋？”哪有事事如意的？晚得罪不如早得罪，怕麻烦就必须低调。

当你觉得世界上只有你一个人正确时，就该小心了。

礼貌，就是有礼的样子。样子——外貌如此，内心却未必如此。

人受不了气，是因为气还没有受够，或者说认为这气不该受、还不算大，认为自己能够抵抗，于是，越挣脱被钓得越牢靠。

佛法说“欲令入佛智，先以欲勾牵”，却是大智慧，是看到了人的行为懒惰，却在欲望上难以满足，于是对症下药，最终解决问题。假如人没有欲望，没有任何好奇心、进取心，也就可怕了，宛如得病而没有症状，无从下手。无知无欲，软硬不吃，就是木石其心、行尸走肉，不好办。人需要觉悟的，就是这种境界——这当然也是一种极端的说法，矫枉过正，事实上，大活人怎么可能没有欲望呢？

人的欲望，与感觉是伴随在一起的。没有了快感，哪来的欲望？柳宗元《柳河东集》里的《蝜蝂传》，描绘了一种虫子，它见什么都往身上背，累死不辞，殊为奇怪。“苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！”这是在可怜虫子，也是在哀叹人！如果说蝜蝂背东西只是一种快感、没有什么实质目的，那么，人又何尝不如是呢？

人的最终归属和目的，是什么呢？常识不是知识，不需要回答。在圣人们眼里，很多事情都是常识，所以才说书不尽言、言不尽意，道不可言、言而非道。

彼此之间，知音其难哉，因为少，才是经典。人听不进别人的意见，有时候连自己都不能控制自己。成为自己的知音，是自知、智者。能控制自己，是圣贤。

人都声称好学，却大多不愿意了解自己。自己，是最熟悉也是最陌生的。对镜端详，忽觉惊诧。

水要下流，不得已耳。人之欲望，有若是者。

要学着借坡下驴，顺水推舟。“只有累坏的牛，没有耕坏的地”，话丑理端。

两耳不闻窗外事，大事小情如放屁。转眼百年风雨过，多少得失有谁记。

(崔自默/文)