您好!欢迎阅览崔自默文化网 [登录][注册] 忘记密码? 首页 | 设为首页 | 加入收藏
关于崔自默|文化新闻|视频|影像|艺评|篆刻|艺术市场|现代水墨|
书法|国画|油画|版画|雕塑|装置|粘贴|艺术产品|国际交流|
散文|随笔|诗歌|专著|画廊|博客|留言|证书査询|出版著作|English
会员登录
用户名: 密码: 注册   忘记密码?
崔自默文化网 --- 国内个人最大的文化类门户型网站 
您的位置: 自默文化网 > 对话 > 正文 站内搜索:
关于“默纸”“默画”的对话
http://www.cuizimo.com  2011年1月11日 16:22  文章来源:自默文化网  点击:17510次

 

关于“默纸”“默画”的对话

问=王化    答=崔自默

 

问:听您讲您的“默纸”与“默画”,感觉眼前迷迷茫茫一片。“默纸”无墨,“默画”无画,是么?

答:“默纸”可以无墨,“默画”也可以不画。但是,无墨无画的作品,一般人不容易认识和认同。

问:我想起两句古语:“默而识之”、“默以思道”。您是否能够给我们一根导读的绳索,让我们有路可寻,一点一点第接近您的“默纸”与“默画”,一点点让您的“默纸”与“默画”在我们的眼前清晰起来。

答:一言男尽。要了解我的思路,需要熟悉我的很多文章和作品,理论研究与实践经验。“万法惟识”,知识和认识、见识,不是偶然一谈可以清楚的。客观与主观,作者与读者,认识是互相的,欣赏是彼此的。问:您是一位富有社会责任感与历史使命感的艺术大师,您绝不会将“默纸”与“默画”当成一个“猜猜看”和“逗你玩”的大众艺术游戏。

答:游戏是大众容易参与的东西。文化和艺术,也是游戏,只是其规则与一般的游戏有高低差别。没有规则的游戏不好玩。艺术的游戏,很高级,不是一般人可以参与并领略的。物质条件满足之后,才可以参与精神的游戏。

问:我似乎听到了一个从两千多年前流传至今的故事,那是前世与今生么?

答:文化、艺术、宗教、文明,等等,是一些高级的概念。要了解这些概念,需要明白相关的很多知识与资料。了解之后,问题似乎就会减少了。因为,很多所谓的知识,其实都是常识。前世今生,也不是什么故弄玄虚的概念,而是一种文明的传递,一种前后秩序、因果关系。

问:听说很久以前您就拥有一个造纸的梦?这个梦是否承载了太多的历史与今天?

答:梦人人有,从小到大都在做。我的造纸梦,缘于少时。家里穷,用不起白纸,小学时候全是用的黑色的草纸,很便宜。还要正面背面都书写,还要先铅笔后钢笔,节约得很。现在好了,白纸都用不完,有的是,但我还是不愿意浪费。至于在大学时期,我是在自动化系学习,曾经想过转到造纸系去学习,没有如愿。不过在大学实习期间,我到过湖南岳阳造纸厂,参观造纸流程和工艺。工作后,在新闻出版单位上班,对纸张的工艺和使用非常感兴趣。至于我画画,使用宣纸,那就更得讲究了。我有自己的专用宣纸,里面水印着我的名字和斋号、印章。一言难尽啊。

问:中国的“四大发明”现在还剩了什么呢?您的“默纸”与“默画”怎样反其道而行之,让四大发明之一的纸文化突破无纸时代的重围?

答:说来话长。“四大文明”的出现,不仅对中国,对世界文明都是贡献极大的。使用过程中,自然融合,不分彼此。我们的发明,被人家使用、改造,也是必然的。我们的造纸术水平,现在不如人家的先进,因为是竞争科技的机械水平,所以在所难免。加入是使用手工,那就另当别论了。

问:手工纸好处在哪里?

答:天然、环保、低碳。“默纸”本身就是艺术品。它美得让人不忍心去书写。它默默无语,但似乎又可以说话。你只需要抚摸它,感受它,就足够了。

问:怎么就低碳了?

答:不书写、不印刷,不就低碳了么?

问:这就是“默纸”的独特之处么?

答:也许吧。纸,以往都是需要书写的,而“默纸”,不需要书写、不需要画画。“默纸”:它里面有记忆。真正的“天书”,是没有字的,而不是怪字,根本不需要。

问:您在《慢步主义》里说过:“忽然某个人逆流而上,在高速发展的路上,制造一点障碍,到有可能成为一种巨大的贡献。可能成为一代圣人。”在我们的眼里,您的“默纸”与“默画”,就是圣人修为所产生的结果,就像您在《为道日损》最后引用屈原的话:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”您将如何带领大家一起进入一个圣洁的艺术领地呢?

答:这个话题就大了。“圣人”,那是古代先贤的境界,也是后人追求的文化理想,是被一代代赋予的价值符号。在今天,很难出现圣人,倒不是说圣人境界本身很难达到,而是说社会环境不适合了,大众不需要他了。

问:大众怎么会不需要圣人呢?

答:圣人不是为大众的需要才出现的。圣人是自身的修养与超脱、升华,他不是为了舍己救人。朱熹说《论语》里孔子赞许的田园生活境界是“初无舍己为人之意”,“乐其日用之常”。现代社会,加入有圣人出现,他可以放弃自己,可以冒天下之大不韪、“知其不可为而为之”,但是,那牺牲就大了。

问:正如您在《慢步主义》里说的:“现代商业的无情竞争,在物质上以自然资源耗费为代价,在精神上以个体生活的优雅为牺牲,你追我赶,彼此拖累,你要是慢下来,很可能被后边蜂拥而至的人群踩死。”

答:是啊。

问:那么就是说现在社会不需要圣人么?

答:大致如此。圣人无法生存,大众也“不允许”他生存。大众是盲目的,有时清楚,有事糊涂。盲目地跟风,无形中恶性循环,而后,又清醒第埋怨现状,怨天尤人,却忘记了自己的责任与努力。扯远了。

问:您在“默纸”与“默画”中,如何扭转现代人这种非常典型的心态呢?

答:无法扭转,我也没那个想法。只是我愿意从艺术形式上做点努力,给人一点启示。价值是被赋予的。价格决定价值。

问:西方现代艺术大师比如杜尚,马桶上签名就是作品《泉》,就是如此吗?

答:大致如此。是借用讽刺的、夸张的形式,给人以重新思考和反省。

问:反省什么呢?

答:我们没有必要去反复浪费,来实现所谓的价值。我们可以低碳,以简单的形式,来实现价值、品味文明。人类文明这么久远了,高级的文明,不应该再继续地浪费,而应该简单些,再简单些,把复杂留给思维,留给精神,在精神的层面上完成和体验。

问:就是“为道日损”么?

答:是的。经济的发展,不应该破坏环境为手段,可以简单些。艺术,就是一个例子。形式可以简单,但价值仍然可以很大。当然,这个价值,是被认定的。那么,其他领域的行为,是不是也可以借鉴呢?艺术是一个健康的梦啊。

问:蔡伦虽然是历史名人,但他更是人类文明与文化进程中的先烈。假如他知道了他的后人们破坏大量的地球资源,破坏生态平衡,将那么宝贵的纸化为一张张没有任何意义的文化垃圾,他会怎么想呢?

答:不知道。糟践纸还是省力一些的,加入铸造在铜器上,或者镌刻在石碑上,会更费力气。文明的发展,又似乎是奢侈的产物。历史价值被后人记忆,往往需要这种浪费的形式。古代传统的立德立身立言,换成现代的“著作等身”,都是以糟践自然的集体的资源为代价,没有办法。因为,这各行为也是一个职业、一个行业。生存、生产,怎么能不浪费呢?只是少一些浪费为好,清醒一些为好。

问:您的“默纸”与“默画”,如何将蔡伦竖立的人类文明高度重新定位呢?

答:我们都不可能与古代先贤相比肩。历史价值,是时间的确定,是拉开历史距离的审视。蔡伦是发明、是发端,而我们顶多只是继承、继续,顶多是有所变化、完善。进化、演化,是有主观意识的,我们对古代文明产品的改变,不一定是进化。当然,我们要做对我们这个时代有用的东西。任何存在不可能脱离当时社会的环境与需求。

问:你的“有用的文化”主张,是吗?

答:是的。“新国学、新文化、新生活”,是我的思路。总之,都希望做有用的,而少浪费,少走弯路,少搞形式的东西。

问:“默纸”不也是形式的东西么?

答:问得好。只有听过形式的东西,才可能打破形式的东西。反讽,大概就是这样。所谓的启示,也是在悖论与荒唐中,让人醒悟。

问:看到您在石桥古纸作坊前的照片,那是原始的浆料么?听说造纸的师父还专门为您制造了工具,听说造纸的水是从来没有被污染的水,造纸的构树皮也是从没有污染过的山上一根一根地采来,滑石粉也是亿万年来保留至今的化石,您是如何让传统更新的?如何让大家熟悉的文化与文明全新地陌生?

答:问得好。这些天然的东西和材料,都是大自然的赐予,它们本来存在那里,我们只是利用,但愿不是破坏。没有污染,才是原生态、低碳、环保。至于把传统更新,也很简单,我只是把一些新艺术样式、设计感,赋予纸浆和纸型,让造出来的纸有肌理感,有神秘感,有生命感,有艺术感。

答:神秘感是什么?

答:也就是你刚才说的“让熟悉的文化与文明全新地陌生”。我的油画和“视觉场”系列现代水墨,都是一种不破不立,就是在熟悉中重新发现陌生。我们的大自然,我们的文化传统,我们的艺术理念,尤其是我们的生活,都是如此。觉得很熟悉了,就视而不见了,就置若罔闻了,没有了一点的敬畏感和感恩心,甚至粗暴地虐待之,是不应该的。陌生与神秘,是紧密相连的。

问:寻求陌生感是为了什么?

答:大概是艺术体验吧。向前迅速地走,欲望无边,痛苦不堪。你追我赶,互相连累。加入“慢步主义”,大家节奏都下来,相对位置显然不变——却都舒适了。敢于“向后看”,回味、品味,就会有陌生感。此时,就少了浪费。生活的常识,就包藏着无限的真理。

问:“创新、环保、公益”,是你的“默纸”新思路,对吗?

答:大致是。重新审视和利用传统,就是改革。改革,是重新组装、组织,而不是破坏,不是彻底的革命。环保,是一个时代的全球的所需。公益,是我们自己超越个体而走向群体,从现在连绵到未来的必然。有一己之私,就做不大。“大道之行,天下为公。”

问:“默画”能简单谈谈么?

答:“默画”是我的一类作品的简称。不是仅仅指创作在“默纸”上的作品。“默”就是默想、禅定、静思、哲虑等意思,不是仅仅靠作品形式悦目,而是努力赋予精神的内容和文化内涵。当然,我也只是一个努力,不可能完全做到,不可能都是精品。

问:是啊,你的作品种类很多,风格很不一样。

答:是啊。面对的文化不一样,作品就不一样。面对的观众不一样,作品就不一样。面对的市场不一样,作品就不一样。时间在变,心态在变,条件在变,作品也势必如此啊。



总共1页  1  
 上一篇: 求是杂志社主办《红旗》文摘专题报道崔自默博士
 下一篇: 再谈中国画创新问题——兼及当代画坛现象
  相关文章
·求是杂志社主办《红旗》文摘专题报道崔自默博士
·崔自默在波士顿与文怀沙翁一起访问哈佛大学及各博物馆。
·【默语】真正的思想,永远不会谢幕 ——《水墨味》杂志崔自默访谈录
·《崔自默“画外话”》(1)“画马说”
·崔自默vs姚传玉--真正的思想,永远不会谢幕
·“艺术跨界”对话——崔自默vs舒楠
·世界与视界——关于“默纸”的问答(6)
·一个艺术寓言——关于“默纸”的访谈
·“默纸”与默观——关于“默纸”问答(5)
·“默纸”与解脱
·撕画的困惑
·关于“默纸”的问答
·关于“默纸”“默画”的对话
·再谈中国画创新问题——兼及当代画坛现象
·与一个老学究的对话——关于学术成绩及其他
  图片推荐
葛优先生到访崔自
崔自默作品点亮“
崔自默再次握手好
华人画家崔自默作
崔自默砺志新书《
崔自默博士受聘为
 
  热点专题
·庄子显灵记
·“荣宝拍卖”近年范曾书画赏析
·范曾研究举隅(5)
·范曾研究举隅(1)
·《为道日损》第三章 ——疏而不失
·[组图]洗澡的艺术(3)--西方的沐浴
·范曾研究举隅(2)
·范曾研究举隅(11)
·关于范曾先生书画的鉴定
·与范曾先生“合作”书画
·范曾先生《奇文共欣赏——陈省身与杨振宁》..
·《为道日损》第四章 ——道非常道 ..
·禅与八大
·科学和艺术,两片水域
·<章草>(上)
·《为道日损》第五章——一以贯之
·随感笔录(3)
·我笔记本里的范曾先生笔迹选
·《为道日损》第二章 ——道心惟微
·崔自默博士拜访人民大学国学院院长冯其庸先..
栏目导航
专著
《为道日损》人民..
《莲界》江西美术..
《得过且过》四川..
《艺文十说》紫禁..
《心鉴》河北教育..
《中国艺术大师-..
《我非我集》陕西..
《章草艺术》人民..
从前
创与造毁灭
书法史
洗澡的艺术
文艺三论之唯形说
范曾研究
同音字短文50篇
文艺三论之批评学
文艺三论之读者论
书信
寓言
对话
崔自默美学笔记
杂文
推荐文章
·崔自默先生与李嘉存合作大鸡图
·北京翰海2020秋拍崔自默作品再创佳绩
·崔自默书画作品北京瀚海2019秋拍以寸换..
·范曾作品鉴定
·范曾作品鉴定
·范曾作品鉴定
·崔自默画话《二十四节气》
·崔自默先生作品在北京瀚海2019春拍再创..
·《得意忘象·崔自默题画像砖瓦拓片集》出版..
·《国际艺术大师·崔自默抽象作品选》出版
·《崔自默新彩作品集》出版发行
·北京市慈善协会举办“新时代慈善创新”主题..
·北京瀚海2018秋季拍卖会•..
·崔自默先生作品亮相“2018奥林匹克博览..
·胸襟磊落 骨气洞达——再读西丁艺术
视觉焦点
范曾研究举隅(5
范曾研究举隅(1
[组图]洗澡的艺
范曾研究举隅(2
范曾研究举隅(1
关于范曾先生书画
 

崔自默文化网     版权所有 京ICP备11018609号-2 京公网安备110115000931
助理韩健: 13521766440        邮箱:zmwh@sohu.com

技术支持:北京网站制作