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关于“心裁”答客问(7)
崔自默
七：败笔、选择、取舍、陌生感
问：在你眼里也有“败笔”吗？
答：所谓“败笔”，是出现在了不该出现的地方。此处“败笔”，移动到别处，也许就是难得的妙笔。
问：精辟之论。可是，有些笔画比如“钉头鼠尾”，不是病笔吗？“竹节枯柴”，不是疲塌无力么？
答：那是书法理论上的，书法的结构、笔画，讲究笔笔到位。可画面，就不一样了。要画“钉头鼠尾”就得“钉头鼠尾”，要画“竹节枯柴”就得“竹节枯柴”；假如换成别的笔画，是有力度和厚度了，却成了别的东西。
问：线条不总是要讲究力度吗？
答：所谓力度，是精确、确切。原子弹扔不到位，还不如大头针。禅宗讲“拉一车兵器，不如寸铁杀人。”
问：精辟！可是，还说剪裁，一般画家难道他们自己不能剪裁吗？
答：不是不能剪裁，而是不见得能剪裁好。
问：或者说不会剪裁，是吗？
答：我没那么说。会与不会，也是相对的。
问：辨证！
答：心中有，眼中才有。
问：什么意思？
答：心中有，眼中才有。禅家说“打开你的自家宝藏，自在运用”[1]，就是此意。同样一张涂抹过半的纸，如何剪裁呢？譬如同样一块布料，一人一把剪刀，如何剪裁呢？
问：每个人都不一样。
答：需要眼力，独具只眼，其实还是心力、心眼。
问：法眼。
答：有方法的眼睛，发现美的眼睛。发现、发觉，开发眼力。
问：发掘心源。
答：刘勰说“圆照之象，务先博观”，经验丰富，心中有意，眼中有象，剪刀有眼。
问：眼力毕竟有高低啊。
答：对啊，于是，因人而异。可以实验，同样一张废画、毛坯画，给几个画家，最后能剪裁出不同的画面来，再加上题字，就南辕北辙、大相径庭了。有点石成金的，就有点金成铁的。
问：是么？
答：世界上不缺少金矿，却缺少发现金矿的眼睛；即便发现了金矿，缺乏冶炼之法，也是徒劳无功。即便提炼出了金子，用场也不一样。即便用场一样，未来结局也不一样。
问：那也就是说还需要有不少再创作的过程？
答：对了，这是关键。废画一张，剪裁不难，心裁就难了。
问：“心裁”？
答：是啊，心裁，心画——把心里的画释放出来。多惑多得，少惑少得，不惑不得。
问：怎么释放？
答：譬如雕塑人体，它存在于冰冷的石头之内，被禁锢着，就等待匠心妙手的“释放”：也就是剔除掉不该有的部分，留下最有生命力的部分，就宛如有了体温。体温，是用心来赋予的。
问：释放得好！在混沌里放出光明。
答：放大光明。还有，平日里照相，一照一卷，不可能都满意。高级的摄影，是去捕捉最美的瞬间，转化为永恒。
问：绘画也如此？
答：摄影、雕塑、绘画等等，都如此。具体到剪裁，跟剪裁电影胶片一样，要捕捉最美的瞬间。取其精华，弃其糟粕，把多余的东西尽量去掉。好的片子，是剪裁出来的。
问：为道日损？
答：是这个道理。最后的精华，是被发现的、认定的、赋予的。
问：用心“赋予”？
答：不是么？一张废画，如何剪裁？有时左右为难，需要选择、取舍。
问：具体说呢？
答：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”东坡这首诗，可以借用。一张画，横看竖看都行，怎么取舍剪裁啊？有时候，我的画上题了好几处字，甚至有横有竖，就是这个考虑。
问：把鱼和船画一起，是什么观念？
答：也是理念。有蒙太奇的妙处。鱼可以化龙，人心之高傲可比千仞之凤，都是意念的、观念的、理念的。
问：那么你最后怎么来选择和取舍？
答：两利相较取其重，两害相较取其轻。有时，觉得有几种选择，意象不同，生怕错过不该错过的，再难相遇。可是，有时却只能选择其一，不能同时拥有。
问：再难相遇是什么意思?
答：因为未完成的毛坯画，其中的局部笔墨，其瞬间偶然之态、之美、之境，是难以重复的；把它拈出来，赋予精神内涵，心里很惬意。假如不小心没发现，或者不得已耳放弃了，或者径直就在加笔墨收拾时给糟蹋了，多遗憾。
问：那你的剪裁方法，为什么刚才还说“值得推广”呢？
答：是因为，这种方法给国画的创作开辟了一条崭新的道路。
问：不是有画家也在使用吗？
答：是窃窃使用，而我，不敢私美，郑重其事，公而布之、推而广之。
问：具体而言呢？
答：就是在遇到庸俗之作时，多了一种选择尤其是提升质量的办法。
问：提升质量？
答：是的，不仅仅是提升个别作品的质量，更重要的是，在这个过程中，启发出新的创作灵感、新的视野、新的情境。
问：怎么个“新的”？
答：我以为，是一种“陌生感”。
问：“陌生感”是什么？
答：就是视觉的生疏感，脱俗，不期然而然。它由技巧产生，但不完全是技巧的东西，属于精神的范畴，是境界、意思、神韵、气象之类的东西。虽然模糊，却经得起反复的观赏。反复，就丰富，不单薄。
问：剪裁的方法，可以有这样的效果？
答：我可以体会到，其他人大概也有同感。比如你不是左撇子，而用左手写字，是你在用手控制笔，但笔不完全听你使唤。可控与不可控之间，就产生“陌生感”。剪裁处理，也有类似的作用。同样的构图，转换角度看，视觉效果就变化了，有时出乎意外。
[1] 《大珠慧海禅师语录》，《中国佛教思想资料选编》，中华书局1983年版，第2卷第4册第166页。另：“佛知见者，只汝自心，更无别佛。”见：颐藏主《古尊宿语录》，中华书局1994年版，上册第49页。对“心”，宋明儒家之“理学”亦颇体认，南宋陆九渊与明代王守仁的“心学”观，与佛禅异曲同工，而陆九渊云“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。见：《宋元学案》，中华书局1986年版，第3册第1884页。另：王守仁云“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”见：王阳明《传习录》，吴光等编校《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第42页。
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