建奇：

你的思维很快，可以不断提出新话题。我们可以“形散而神不散”地来谈环境和绿色，它们也都是文化现象，也直接出于一“心”。

刘彦和《文心雕龙》之知音篇说：知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎？”这是对人生和艺术知音难得的感叹，是普遍规律。假如容易得到类似高山流水的知音，那也就没有那个千古传诵的佳话了。《法华经》说“善知识者，是大因缘”，就是看到了主体客体的“合作性”，知音是彼此共同产生的作用，缺一不可。当代不是没有大师和思想家，而是缺乏认定大师和思想家的人。

对于弘一大师而言，肯定已是“久经沧海难为水”了，世事洞明了，应该也早已看破了，也可以随时放下了，但是，他能否随缘、自在，则还存在问题。只要是还是活人，只要还在红尘市井当中行走，虽然可以采取大隐、中隐、小隐的生活方式，可是只要他还在世俗的环境之中存在，在杂色的染缸里浸泡，他想完全超脱就往往是一相情愿。虽然他可以无欲而刚、知足知止，一片心境清凉，但是，他的烦恼虽然不再来源于自己，却还会发自于对周围群体的关心关注，也就是所谓的慈悲心、悲悯心、爱惜情。小乘佛法可以自己念经、得自在，但大乘佛教讲究般若波罗密，要普度众生，出苦海同登涅盘岸。

要想度人，谈何容易？从个体的主观的角度而言，自己尚且没有能力自觉、自度，何敢奢望教化人、度人？这一点，儒家讲的“穷则独善其身，达则兼济天下”是与释家一致的，也是一个必然经过的程序。开始设想自度之时，有所自私，在具备了相应的能力之后，开始愿意度人，走向无私。“大道之行，天下为公。”再从集体的客观的角度来看，人类群体良莠不齐，“林子大了什么鸟都有”，他们的思想和行为难以和谐，又怎能轻易统统超而度之？何况人的思想是变化的，人心莫测，见异思迁、朝三暮四，“刚强难调，旋出旋入”，一时清楚一时糊涂。教育的作用，就是要使人养成一个好习惯，顺势坚持下去，就是相对完美的一生；一蹴而就，一劳永逸，是不可能的，所以才会在讲究知足常乐的同时，倡导勤行精进、善根广植、饶益有情。

你夸我勤奋和敬业，我愿意听，也是对我的鼓舞和监督吧。我们只能勤奋，因为别无依赖，也只有勤奋耕耘之后的收获之时，心安而理得。“要想人前显能，必须背后用功”，孔子说“狂者进取”，就是这个道理。有了荣誉之心，使自己鞭策自己，活该，没有办法。此外，还有性格上的必然性，知之、好之而乐之，喜欢上艺术，就难以自拔，加之理论与实践互相促发，多学科知识相互关联，衍生开来，像原子弹的反应堆，欲罢不能。人在登高之后，可以欣赏到远近因素的多维的关联性，觉察出事物的复杂与混沌，以及事物发展的难以预料性。

至于“敬业”二字，开始时的刻苦学习或许不觉得什么快乐，渐渐成为嗜好，就乐此不疲了，转化为一种生活方式，自然而然。水到渠成，教育应该寓教于乐，激发求知欲和主动性，才是成功的。安居乐业之后，把艺术和生活融合为一，把职业和专业结合为一，难分难解了，就相对成功了。此外，按照宋儒的说法，天下学问，除了一个“敬”字，再无学问。“敬”，就是诚，精诚所至，金石为开。能敬、诚，才能坚持、一以贯之，才可能因此到最后而有所会心、体悟，得到真正的大善知识。我写了个《崔氏三字经》：“诚、虚、净：儒家尚诚心，道家尚虚心，佛家尚净心，吾国文化贵乎教育并实行此三心也。”这三心，还是一心，三位一体，诸学合一。

你提到的明代紫砂大师时大彬，他把不满意的作品都毁了，是值得欣赏的做法。“物以稀为贵”。传世的精品少了，价格才更贵。其他艺术作品也一样，比如绘画大师齐白石有一方印章“废画三千”，就很能说明问题。把废画都扔了，留下的便是精品，这样既免得拿出废品去丢人，也免得泛滥流俗。这种慎重的态度，是必然的，也是必要的。那么，传世精品假如太少，喜欢者供不应求，怎么办？这个问话是个伪命题。因果有逻辑的先后顺序，现象与本质也不是一回事。实用价值和艺术价值、市场价格，是不同环节和范畴的概念，不能混为一谈，不能“鸡肉鸡毛一锅炖”。

地球是人类共同的家园，已是老生常谈，但人类大都作了耳旁风。人类不知足，自以为灵智、文明，彼此战争、折腾，还转而折腾地球、糟蹋环境，后果可想。可以想象，假如弘一大师今天还在，看到眼前的远近的问题，他会多么烦恼，烦恼之后又会多么冷淡。“眼不见心不烦”。也许，只有地球上少了最闹腾的动物之后，才会整体平静下来。当然，“山中无老虎猴子当大王”，还会跳出其他动物主宰地球，开始新的轮回。“不生不灭，不垢不净，不增不减”，佛学的这一论断是逻辑的推演；而“本来无一物，何处惹尘埃”的理想状态，也毕竟只是以理想之。

好了。

崔自默2009-1-5 21:29

[附录]李建奇来函

崔博士：

您的《为道日损》一书，我曾经不至一次读过。八大山人是一个时代特殊的结晶，他的艺术和他的追求在他那样的时代，也只有达到他那样的境界，已属超品。也就是我们所讲的阶级的烙印。李叔同是近代人物里可圈可点的不落俗尘的世外高人，像他那样多情的才子,能皈依佛门，“看似大无情，实是大慈悲”，博士的这句评价实在比别人写本几十万字的《弘一大师》要有意义的多。大师在天上知道过了几十年后，地上终于有了崔博士这样一个知音，一定会很欣慰的。

崔博士我看《民勤宣言》的简便提法，应该总结为：“人心绿化，环境绿化，从民勤开始。民勤不仅是甘肃的民勤，也是中国的民勤，是世界的民勤。”是两层意思，博士意下何如？

读了您回信中“有时吃不上饭喝不上水，的确很累，但还是很感激他们”这段话，我向来是很佩服的博士您的好学与勤奋、敬业，海内皆知，不是我辈同龄人所能望其项背的。

您对狄氏的名言的论述，更是独辟蹊径，可见博士的见识之不凡。

您怎么看明代紫砂名家时大彬，史书记载“每有新作，如不惬意，即行毁弃，虽碎弃十有八九，亦在所不惜”？把博士用的“一将功成万骨朽”，可以用在时大彬的艺术世界里，改为“一壶传世万壶碎”。因此，时大彬的传世之作都是最好的，没有较好，享有“千载一时”美誉，您又怎么看时氏的这一艺境？

新年伊始，印尼又发生了7.4级地震，这难道不是环境对人类的无节制的索取的报复？汶川地震的阴霾还在我们的心头萦绕，不幸又一次在亚洲大陆发生，这难道不可以对我们这些欠发达地区的发展有所启发，并思考如何依照科学的发展观发展？

地球是人类的家园，可是它却被人类制造出来的各种灾难所威胁，住在地球上的每个人为了生存和发展，必须选择更好的方式来善待环境、善待生命。是吧？

大安!

建奇   2009-1-4 23:31