范曾为崂山内九水十八潭命名之解读

文/崔自默

九水           十八潭

上善泉^[1]             至柔潭^[10]、居卑潭^[11]、

抱一泉^[2]             未封潭^[12]、未始潭^[13]、

大方泉^[3]             无隅潭^[14]、无极潭^[15]、

齐物泉^[4]             自取潭^[16]、俱化潭^[17]、

养生泉^[5]             中虚潭^[18]、有间潭^[19]、

坐忘泉^[6]             得鱼潭^[20]、得意潭^[21]、

逍遥泉^[7]             无己潭^[22]、不滞潭^[23]、

安期泉^[8]             餐霞潭^[24]、饮露潭^[25]、

许由泉^[9]         清心潭^[26]、洗耳潭^[27]

注解

[1]《老子·第八章》：“上善若水，水善利万物而不争。” 意思是：天下最善者像水那样，它授益于万物却从不与万物相争。

[2]《老子·第十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”意思是：身心合一，不相分离之意。

[3]《老子·第四十一章》：“大方无隅。”意思是：方域至大，则无缘际。

[4]语出《庄子·内篇·齐物论》。意思是：天下万类是没有区别的。

[5]语出《庄子·内篇·养生主》。意思是：顺其自然，即得长生。

[6]《庄子·内篇·大宗师》：“离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是：超越形骸，离却小智，方能与天地大道相通，与天地精神相往还，进入一种顿然忘却自我的状态。

[7]语出《庄子·内篇·逍遥游》。意思是：修道之途，是要精神潇洒，超脱于万物之外，仿佛任天而飞，游至无穷。

[8]李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”“安期公”为传说中得道高人。

[9]《庄子·杂篇·让王》：“尧以天下让许由，许由不受。”相传尧曾经让位给许由，他不接受，就躲到了箕山，自己耕种而食。不久尧又来请他出山，作九州长官，他听后非但不接受，还转身跑到颖水边去洗耳朵，表示别说出山做官，就是连做官这样的俗庸事也不愿意听到，一听耳朵都弄脏了，所以要洗。

[10]《老子·第四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”意思是：天下最柔弱的东西，可以战胜最刚强的东西。

[11]《老子·第六十六章》：意取“江海所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。” 意思是：大江大海之所以能就其大，是因为它处于地势较低的下流，能够汇合所有小河流而终得以称王。

[12]《庄子·内篇·齐物论》：“夫道未始有封。”意思是：道，无所不在、随处可见，所以谈不上它哪一块地方是封域，停留在那儿。

[13]《庄子·内篇·齐物论》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”意思是：时间是一度性的，无所谓开端。

[14]《老子·第四十一章》：“大方无隅。” 意同上注[3]。

[15]《老子·第二十八章》：“复归于无极。”意思是：回复到无可穷尽的宇宙本体。

[16]《庄子·内篇·齐物论》：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”意即宇宙万籁，不假外力，自我生发。

[17]《庄子·外篇·山木》：“与时俱化，而无肯专为。”意思是与时间季节的变化同步，而不役于一物。

[18][19]意出《庄子·内篇·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”即“有间”。意思是：（牛）的骨节间是有空隙的，而锋利的刀刃是没有厚度的；用没有厚度的刀刃来切有空隙的骨节，当然是宽宽绰绰、游刃有余的。

[20][21]《庄子·杂篇·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”设筌的目的在于捕鱼，得了鱼当然筌就无所谓了；置网的目的在于捉兔，得了兔当然网就无所谓了；语言的目的在于把意思表达清楚，意思既然清楚了那么用什么语言就无所谓了。得精忘粗，在内忘外之意也。

[22]《庄子·内篇·逍遥游》：“至人无己。”意思是：得道之人忘怀了自己。

[23]意出《庄子·外篇·在宥》：“其居也，渊而静；其动也，县而天。”意思是大道善变，静则深伏，动则高腾，不会凝滞不化、拘泥不前。

[24]李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”仙人得道，饮露餐霞，李白心向往之。

[25]《庄子·内篇·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露”。不吃五谷杂粮，呼吸清风，饮用露水即可，此亦喻指神仙中人。意同上注[24]。

[26]“清心”即《庄子·应帝王》“游心于淡”之意，既清心矣，则心无挂碍，得大自在。

[27]《高士传·许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”意思见上注[9]。