“撑死人，不占盆”

——《崔自默美学笔记》（14）

崔自默

[主题词]教化  辨证  道德  适度  两面性

民间俗话，有地方色彩，话丑理端。对于其中之理，不仅仅在于欣赏其幽默感，更在于从中启发辨证思维。比如，山东把矮子叫“恨天高”，把瘸子叫“地不平”，可以避免既说事实又无法直说的尴尬。

“撑死人，不占盆”是东北话，即便把人撑死，也别浪费饭菜，反映了过去的勤俭节约、不浪费的优良传统。假如是冬天或者有冰箱，饭菜放不坏，那么怕占盆子就反映出一种懒惰的习性。“不占盆”，却占肚子，“撑死人”则是更大的浪费，得不偿失。

怕浪费，想用上，往往造成更大的浪费。怕失去，想得到，往往造成更大的损失。

遇到困难、失望、不快，一般人第一反映是吃亏，于是烦恼、发火、生气；假如没有情绪，还立即思考变废为宝的办法，化不利为有利，甚至喜出望外，才是智慧、非凡。

得于口，往往失于心；失心则德废。

一个人遇到意外的好待遇，在极为得意的心态下，会转述给最少17个他周围的人，那是活广告，有口皆碑。反之，他正在埋怨，你不化解，反而讽刺挖苦、找理由推卸责任，则等于雪上加霜、火上浇油。反作用力的变本加厉，眼前或许虽不至于怎样，但可能埋下一枚定时炸弹。

中心是冰块时，想直接融化很难，也许还会衍生出其他矛盾，不如瓦解其周边，暗渡陈仓，釜底抽薪，或许效果更佳。人有从众心理，所谓个性，在共性中容易消弭。

易，就是变更、更改、改变、变化、转化；转化很难，所以才说“不易”。

《中庸》开篇说“修道之谓教”，教育之功大矣，与天地造化同。调教、教导、导引、引领，其中有道存焉。水是至柔的、无形的，最听话，也最倔强，要利用它，需要开渠道；很多时候，要积极地开渠引水，而不能等待水到渠成。

“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，佛具此“十号”，其中“调驭丈夫”为应世之道。《地藏菩萨本愿经》指出众生的病根：“其性刚强，难调难伏”，“结恶习重，旋入旋出”。人都有智商，自以为是，固执己见，很难教化；即便偶尔有所效果，回头也就忘记了，回到他的老路上。

一切大道哲思、觉悟，都是世间关于人事的法则。六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”有因必有果，佛重因，人重果。凡人不知杜绝妄念，于是忙于堵漏洞，却忽略了源头。

“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”，此偈告戒人要福慧双修。双修、兼得、并举，就需要辨证法，就需要转换念头，重要的是知目行足，知行合一才不会堕落。

只要有世界，就不会存在没有两面性的事物，所以辨证需要牢记。

凡人凡物都有用处，所谓无用，不是真的百无一用，而是用不上、还没有派上用场。成事不足，败事有余，既是人才的失误，也是领导的失误。不知人不善用，是见金矿而不知开掘冶炼之法；不解人事、不明道理，是入宝库而不得其要。

什么最珍贵、最有用？自己的心知道，所以叫诚明、明心。20世纪初农民教育家思想家王凤仪老善人，笃行忠、孝，自诚而明，成为一代宗师。他教人尽忠孝之道而化性立命，发明性理疗病法，讲病化世，倾心力倡办女学，以善为本度济世数十载。

心性决定命理，既要求见性，更要求化性。高大、崇高，是指形象的；形象是虚的，也因此能尽精微、致广大，尽虚空，遍法界，一心、一我、一体。眼睛生来不是用以听的，耳朵生来不是用以嗅的，鼻子生来不是用以尝的，舌头生来不是用以说话的，而脑子却生来是用以看问题的。心是长着眼睛的。见识，靠的就是心眼。

辨证法时时需要，又是双忍之剑。地物有风水，人情也有风水。一般人听骗不听劝，你把玄机告诉他，本是好意，他会觉得你有心机懂厚黑，诲盗诲淫。菩萨心肠，还需霹雳手段，常人只可随其造化，任其机缘。

法法相因，镜镜相照，影影相生，其象无穷。智慧交流，真知发生，面对的一定是君子、是智者。谋，有阴谋、有阳谋，君子谓之有策略，小人谓之用奸计。

结果，不是原因。现象，不是道理。很多事物，既可以作一种客观的现象来观看，也可以作为一种主观的方法来研究。遇强徒劫道，不追不行，死追也不行，需要适度。怎么才叫适度？可以理想，可以理解，但毕竟不是现实，不能实现。

智慧，源于道德；道德，就是性命。