文化产业化的进一步思考

（一）      文化产业如何实行集团化经营

文化产业的集团化设想，不能堕入为了集团化而集团化的误区，否则又是一种新形式下的“假大空”；集团化是为了更好地发挥集团的优势，而其中的政策制订和策略反应，是应该照顾到诸多细小环节的。以出版集团为例，其资金优势和发行优势是明显的，但其出版策划和编辑制作、印刷等具体细节，就未必能与个体经营者比权量力。所以，如何处理好大与小的辨证关系，是值得思考的问题。中国文化中所谓的“致广大，而尽精微”（《中庸》）的伟大妙义，正于此处见出其高明。

至于美术产业，更应扬长避短，处理和协调各个环节的搭配关系，使之协调工作。美术作品，不等于工艺品，所以不能实行大批制作的方法，使其泛滥成灾。另外，处理整体与局部的矛盾、个体利益和整体利益的矛盾，又是一个艰巨的任务。比如北京琉璃厂古文化街，最有条件和优势来建设成中国文化产业的一个样板，发展成为一个集文化、商业、旅游于一体的大型园区，从散置现状建设成为集中传统工艺品中心、传统文化交流活动、古旧书籍、文化用品、名家名店、艺术品拍卖以及北京胡同文化、四合院文化、会馆文化、园林文化、古建文化等部分的大型文化产业中心，然而，最终它是“铁板一块”，还是“一盘散沙”，仍是一个疑问，因为我们现有日用百货中心经营状况作为比照。

（二）“文化”与“产业”的权衡

产业有限，而文化无限。可以断言，在相当长的时期内，文化产业的竞争，最终还是经济利益的竞争，不大会是文化意义上的竞争。当冰冷的经济产业只知道灌输给人以实用价值的时候，人类是多么希望抚摩到更多的文化价值的温暖。文化作为一种产业，倘若不复堕入其他产业那种以经济为终极追求的话，那么它对于我们的生活毕竟是最惬意的。

爱因斯坦在《致5000年后人类的信》中，谈物质商品而色变，其理由是“商品的生产和分配是完全没有组织的，这导致每个人都生活在恐惧之中，担心被排斥在经济循环之外，他们苦于想要各种东西，却又无力购买。而且，生活在不同国度的人们在不定的时间里互相残杀，因此，任何一个思考着将来的人都会感到害怕和恐惧。”而对于文化产品，人类却从来不会感到些许的恐惧，因为文化是人类文明发展的集体记忆，是实现人类完美生存的最高意愿，是对精神生活的理想追求。尤其是美术品，它的存在理由，始终以真善美为最高追求和终极标准，当然，“美术”之被广义地混淆为“艺术”，沦为纯个性化的产物，甚至出现丑恶、暴力、淫秽、荒唐，则是经济利益的驱使，而与文化理想不沾边了。

一个文化产业，怎样才算纯正的、地道的，如何运营才算有效的、成功的？我们之所以产生这样的疑问，是我们基于文化产业的两重性，即“文化”和“产业”这两元素：既是“文化”的，就要有精神的、理想的、社会价值的责任和义务；既是“产业”的，就要有物质的、现实的、具体经济的要求和满足。孰轻孰重，尤其当它们之间的利益发生冲突时，何去何从？当然，假如我们只把文化产业当作一种新型的经济手段和牟利工具时，似乎不存在这种疑惑。然而，过犹不及，在旅游开发等领域中，的确出现过不少的历史遗迹、文物资料和自然景观被“建设性的破坏”的事情，这提醒我们应该在文化产业的开发中引以为戒鉴，不要拔苗助长，而后生亡羊补牢之叹。

（三）中国作风中国气派的文化产业

可以自信和欣慰的是，中国文化具有鲜明的民族优势，易于在较短时间内形成自己的产业规模，从而形成强大的经济实力与国外的文化产业平等竞争。不过，我们的目标还不仅在于此。因为中国文化的优秀和伟大，所以我们有发展和弘扬它的责任。我们的文化产业，也要讲究民族作风和民族气派，在振兴民族文化的同时，要致力于营造一个东方特色的文化产业，并要让它走向世界，影响世界。

文化，它可以促进，也可以阻碍；它可以维护，也可以破坏。文化，它只有好坏之分，而没有新旧之别。文化的力量，作为一种精神力量虽然不如物质力量那么直接，但它的确可以深远地影响经济发展、社会稳定甚至人类和平、地球安危。对于一个国家、一个民族、一个地区的稳定、延续和正常秩序，文化的存在发挥着不可估量的支撑作用。从近现世界发展趋势来看，文化产业对城市建设、经济发展和国家稳定，均表现出独特的意义。

在这个世界上，有一种文化背景下的一个民族，它最为可爱，它就是中华民族。20世纪最有影响的英国哲学家罗素在1920年光顾了中国，在对中国人的生活习惯、思维方式和行为特征作了大量的实地研究之后，他站在人类文明进步的高度，对比评析了中西文化的差别和优劣，写出《东西方文明比较》一书；他在谈及“中国之问题”时不无感慨地说：“世有不屑于战争（too proud to fight）之民族乎？中国人是也。中国人天然态度，宽容友爱，以礼待人，亦望人以礼答之。道德之品行，为中国人所特长。......如此品性之中，余以其‘心平气和’（pacific temper）最为可贵。所谓心平气和者，以公理而非以武力解决是已。”近代大儒梁漱溟先生在其《中国文化要义》一著中引用了罗素这段话，并评论道：“罗素此叹，正是自悟其西洋之短。往古文化浅之人，冲动强而理性短，于彼此相争之际，不能论辩以明其是非，辄以斗力决曲直。此风在欧洲直至近代初期，犹未尽除，既行于私人彼此之间，亦且行于公众。”可惜，中国人的“心平气和”被人利用了，近代的中国，由于整体民族科技和经济力量的落后，遭到了西洋强盗者们的肆意侵略和掠夺，于是，由此开始思辩中国文化的保守之弊病成为必然之结果。落后就要挨打，这是铁证；然而，经济强盛不等于文明进步、科技先进不等于文化发达，不能以偏而概全、舍本而逐末，这也是事实。

英国学者李约瑟博士在其《中国科学技术史文明》一著中阐明，中国古代历史上的科学技术一直领先，毫不落后，只是它不屑于在这一方面有所发展而已。为什么近代科学和经济没有在中国得以发展？其原因当然是多方面的，但中国传统的人文科学思想，与哲学、宗教、文学、艺术、生活等诸多方面相表里的精神，它所注重的，是整个人文环境的圆融和通会。正因为中国文化的精髓业已达到了如此的最高境界，所以，不少意识到这一点的国际战略家纷纷预言，在追求完美生活的新世纪，全球经济将向东方转移，整个人类文化的中心也将向东方转移，而中国文化将成为焦点。不管这种假设能否实现，它确实说明了中国文化无限的魅力与空阔的笼罩力。

该是好好咀嚼和消化中国文化的时候了。倘若中国文化在新世纪独领风骚，那么，岂止是中国文化的幸事，那更是整个人类文明的幸事。新世纪的曙光照耀着东方，中华文化的魅力日益得到世界热爱和平生活的人们的青睐。中华民族自立自强，先由经济的巨大发展作坚固的基础，而后可以相信，其文化也将日益影响世界，并最终对整个人类诗意的生存带来福音。

                         2001年10月29日

(崔自默/文)