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崔自默通信选之<<答可航>>(8)
可航：
时间能说明一切，战胜一切。坚持，就是一切，是人生的主要内容。
古人法帖文句笔墨俱佳，所以能流传千古。今人虽然不能遇见古人，但千载寂寥，披览可见。人之为名，所以有立德立言之想，也是重视了这种文化的穿透力。所谓不朽，只能是身外之物。
学书不可着急，起初如此，即便到了后期，笔墨技巧不成问题之时，也还是急不得。“匆匆不及作草”：一来说明草书要有楷书之法度，豪气与情绪仍需要确切表达、简练表现；二来指出书法线条虽然可以笔走龙蛇，但内心的宁静与幽雅不可稍息损害，却是要时刻保持。
我在去年与文怀沙翁去馀姚一起展览时，王阳明故居抽空去了。王阳明讲究“知行合一”，且知且行，即心即理，存天理、去人欲、致良知，实在高明。他还有那么好的因缘果报，学术思想不乏大学者继承之。王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，我把他这话偶尔改装一下，成为：“无善无恶是格物，有善有恶心之体，知善知恶是良知，为善去恶意之动。”这样似乎也还讲得通。“改装”这一点，也符合“全息论”，不管走哪条路，到达山顶的高度是一致的。还有就是“名与实”的关系问题，不管采用什么名称，都是概念罢了。“心之体”、“意之动”、“良知”、“格物”，无不如此，究竟还是彼此关联的路径，最后都与无私大道连接。有时，因为“改装”，打乱了原由的正常秩序，使之略显“失序”，便立即转成新鲜，成了别调，便有了特色、风格。所谓“杰出”（distinguished），标志就是非常、不凡。
在茫茫的宇宙空间，无所谓上下、高低与前后。在人间，有所谓前后、上下、高低，乃是人为的限定，不是绝对的客观存在。科学的标准，往往是针对物理现象而设定，有时还勉强使用；但针对人文社会的很多现象与元素，就不太“科学”。主观的东西，难以一律化。
时间是前进的，我们跟随时间“前进”就上了——这种“前进”，其实就是变化。“变化”之为存在，无所谓好与坏；如果一定要辨析好与坏，也是主观的、唯心的。当然，“唯心”，也本属于唯物之一部分，我们究竟无法摆脱客观存在的限定。
人们前进的目标是什么？问得好。孔子感叹“不知生，焉知死”，就是在势欲揭示这个人类永恒的困惑之前，感发出的莫名无奈。思想，本来无所谓存在与否，或许本来也不属于任何生命；只是人类生命灵智比较高超，更多地感觉到了脑电波的运动并互相传达而已。这种“电波”，因人而异，个体而言，似乎重要无比；集体言之，就是无规则的热力布郎运动。
人类的所谓交流，大多是脑颠簸互相刺激后的“颠簸”而已。历史，会埋没任何的所谓伟大。时间之流，似乎无情无味，实乃大悲怀。
出师未捷心先冷，岂碍金樽对昊空。
待到无言华落去，始知流水寓真情。
崔自默2009-3-12 11:21
[附录]可航来函
自默吾师：
转眼习章草已月余，四尺宣纸却只用了二三十张。想到您给我讲的草圣张芝“临池学书，池水尽黑”的故事，不得不承认自己是个懒惰之人。
这两天临写史孝山的《出师颂》，上网百度他的资料，实在很少，想着每天推敲琢磨他的字，却对他本人全然陌生，不禁感叹：字字珠玑，流传今世，斯人却已离我们那样遥远。透过那字帖间流动的气韵，又仿佛还可见到作者握笔书写时的身影姿态。书法，真是个玄妙的东西。
今年春天很冷，比往年都要冷，春的讯息时时不肯降临，让人等得辛苦。
我们说，前方如果有希望，走路就不觉得累，好比我练章草，想到有朝也许能够像古人般行云流水地书写，就觉得今天下的功夫值得了。
可有时偏偏造化弄人，让寒冷和乌云冻僵了我们的思绪，遮挡了我们的眼睛，那就要付出加倍努力，才可以重新认清方向，继续前行。
近日对王阳明颇感兴趣，读他的故事，被他的正直、笃信、勇敢、智慧深深感动着。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”使我对人心和世界有了更多和更深入的思考。
人生是个修行的过程，我们每走一步，是前进了，还是后退了，的确需要慎之又慎。然而，什么是前进，什么又是后退呢？前进就一定好么？修行的方向又该是怎样的？这些问题的缠绕，使我在这个春天显得更加不安和迷惑。
时间不早，还是先传去我刚刚临写的《出师颂》，请您过目。更多问题留待当面请教。
祝好。
可航 09年3月11日 凌晨00：05分
(崔自默/文)
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