水上水下荷分明？ 崔自默   地涌金莲、天花飘坠，莲既有着丰富的佛学背景，也是历来禅家公案的绝好题材。 “莲华未出水时如何？”“出水后如何？”弟子这样的问话似乎不足为奇，奇的是师傅的各种回答。 问：“莲华未出水时如何？”师曰：“汝莫问出水后莲华事么？”僧无语。师平居罕言，叩之则应。谥真寂禅师。（《五灯会元》卷六：大通存寿禅师） ——如此，直接捅破你的下一个问题，堵住你的去路，你还问什么问题？你还能问出什么问题？ 僧问：“莲华未出水时如何？”师曰：“菡萏满池流。”曰：“出水后如何？”师曰：“叶落不知秋。”（《五灯会元》卷六：净众归信禅师） ——如此，直接把因果告诉你，尤其是最后的结果告诉你。既知前因，便见后果。 问：“莲花未出水时如何？”师曰：“谁人不知？”曰：“出水后如何？”师曰：“馨香目击。”（《五灯会元》卷八：天龙重机禅师） ——如此，告诉你有些东西虽然眼睛看不到，它也存在；一旦它到眼前，连耳朵都看得见。 问：“莲花未出水时如何？”师曰：“猫儿戴纸帽。”曰：“出水后如何？”师曰：“狗子著靴行。”（《五灯会元》卷十二：琅邪慧觉禅师） ——意思大概是：荷花没出水时它什么也看不见，等出了水面后它也不会走，如此把一个东西的固有秉性或者说弱点道了出来。。 问：“莲花未出水时如何？”师曰：“穿针嫌眼小。”曰：“出水后如何？”师曰：“尽日展愁眉。”（《五灯会元》卷十二：姜山方禅师） ——意思是：没出水时想看见它，心理着急；等出水后看见它衰老，还是发愁。大概由此说明人生苦短，回头是岸。 僧问：“莲花未出水时如何？”师曰：“没却你鼻孔。”曰：“出水后如何？”师曰：“穿著你眼睛。”（《五灯会元》卷十二：天童觉禅师） ——荷花没出水前有它自己的活动，碍你何事？你也别使劲地凑上去观瞧，以免等它忽然出水时，戳住你眼睛。如此大概是申明对待事物要自然而然，要放心、随意，不能过于执著。 问：“莲华未出水时如何？”师曰：“楚山头倒卓。”曰：“山水后如何？”师曰：“汉水正东流。”（《五灯会元》卷十五：洞山守初禅师） ——荷花没出水时，你没办法让它出水，正像把山头倒过来；等它出水生长衰老时，你挡都挡不住，正像那东流之水。也是阐明遇事顺其自然、不可勉强为之之意。 问：“莲花未出水时如何？”师曰：“莲花。”曰：“出水后如何？”师曰：“荷叶。”（《五灯会元》卷十五：香林远禅师） ——不是吗？虽然没出水，但荷花它还得叫荷花；出水之后，虽然荷花它还是荷花，但眼前看到东西叫荷叶。如此，建议把问题的一系列笼统概念，有所分别，细致化、具体化。 问：“莲华未出水时如何？”师曰：“西瞿耶尼。”曰：“出水后如何？”师曰：“泗州大圣。”（《五灯会元》卷十六：青原下十一世云居舜禅师） ——荷花是个总概念，虽然都是荷花，但是分不同的阶段、有不同的名相。 僧问：“莲华未出水时如何？”师曰：“鱼挨鳖倚。”曰：“出水后如何？”师曰：“水仙头上戴，好手绝跻攀。”（《五灯会元》卷十六：禾山用安禅师） ——没出头时，只能委屈、等待；待得势时，风头占尽，也费尽心机、危机四伏。福祸相倚，得失相兼，奈何？ 僧问：“莲华未出水时如何？”师曰：“人天合掌。”曰：“出水后如何？”师曰：“不碍往来看。”（《五灯会元》卷十九：开福道宁禅师） ——荷花没出水时，它销声匿迹，等它出水后，悄然存在。 问：“莲花未出水时如何？”师曰：“好。”曰：“出水后如何？”师曰：“好。”曰：“如何是莲华？”师曰：“好。”僧礼拜。师曰：“与他三个好，万事一时休。”（《五灯会元》卷十九：大随元静禅师） ——不管你问什么，都回答“好”，你自己就觉得没意思了，就不问了。这是禅家“棒喝”的一种，因为只要你还在问，就说明你没思考清楚；你没自己动脑子思考，给你说清楚也白搭。另外，什么叫清楚、什么又叫不清楚呢？世间很多事情，说清楚与说不清楚，又有什么区别呢？ 问：“莲华未出水时如何？”师曰：“未过冬至莫道寒。”曰：“出水后如何？”师曰：“未过夏至莫道热。”曰：“出与未出时如何？”师曰：“三十年后，不要错举。”问：“如何是佛？”师曰：“无柴猛烧火。”（《五灯会元》卷二十：道场明辩禅师） ——事情没发生时，别瞎操心。待预料的事情发生了，它还要继续发展，你也管不了。所以，要把握眼前当下，现在的行为，就是将来的果实。灶中没柴，想猛烧火，怎么可能？“想”，就是愿望，就是觉悟之因缘。 问：“莲花未出水时如何？”师曰：“乾坤无异色。”曰：“出水后如何？”师曰：“遍界有清香。”（《五灯会元》卷二十：开福宁禅师） ——荷花没出水时，周围一切如故、一片天籁；待它出水亭亭玉立之时，四下清香扑烈，一任天然、一派和气。 这些看似平常的问答，初读起来前后之间好像没有什么直接牵扯、也无关紧要，但仔细揣摩，却发现无理而妙。广设譬喻、联类通感、巧打比方，目的无非是让人开窍。