您好!欢迎阅览崔自默文化网 [登录][注册] 忘记密码? 首页 | 设为首页 | 加入收藏
关于崔自默   |   文化新闻   |   视   频   |   影   像  |   艺   评   |   篆   刻   |   书   法   |   国   画   |  现代水墨
油      画   |   版   画   |   雕   塑   |   装   置   |   粘   贴   |   散   文   |   随    笔   |   诗   歌   |  专   著
出  版  物  |   艺术市场   |   艺术产品  |   画   廊   |   博  客   |   证书査询  |   国际交流   |  English   |  留    言
会员登录
用户名: 密码: 注册   忘记密码?
崔自默文化网 --- 国内个人最大的文化类门户型网站  
您的位置: 自默文化网 > 艺评 > 正文 站内搜索:
在中国传媒大学的一次讲座
http://www.cuizimo.com  2017年2月27日 17:48  文章来源:自默文化网  点击:1332次

在中国传媒大学的一次讲座

崔自默

【编者按】近日,中国当代顶级书画家崔自默博士做客杨老师的编导课,为中国传媒大学戏剧影视学院的本科、硕士、博士研究生开启了一场生动的艺术学、美学和哲学之旅。崔自默先生主张艺术研究科学化爱心是新文化慈善是新生活,提出艺术之精神、科学之思想的文化理念,是当代新国学运动主要践行者。

红学家周汝昌先生曾说:以我观崔子之治印,仿佛石涛之作画,觉得他有如此丘壑在于胸次,层出不穷,相形之下,我之胸次何其平庸,何其空乏,良可愧也崔自默的文章,在我眼中还没见第二份,不作第二人观。美学大师王朝闻先生曾言:从生活经验出发,善于观察,体会审美心理,是崔自默的一大长处。著名作家梁晓声先生指出:崔自默在我的心目中是才子。我能公开称赞为才子的,崔自默是唯一的

见指望月

我们学习编导,那什么叫编?人都长着五官,但有的人漂亮,有的人不漂亮,它其实就在搭配关系。好片子是剪出来的,前后顺利不一样,表达的东西也不一样。比如我们都认识很多字,但是你不一定能写出好的诗和好的文章来,这是你的搭配关系不行。那怎么样才能有好的搭配关系呢?首先,说说“关系的有无”。原理是:A(已知)+B(未知)=C(已知)。你需要的和不需要的东西是相对的,有与无是相对的,比如剪片子时这个镜头是不是没有用的,它在这种剪法没有用,而在另一种剪法里就非常有用。这个鼻子可能在你的脸上长的不好看,换在另一人脸上鼻子就可能会好看。

败笔是出现在了不该出现的地方,在此处是败笔,在另一处是妙笔生花。这就是说,用意象素描的方法来解释,具象的方法就是第一章,第一节这种框架。我经常打的比方是能够用框架框住的东西,一定是小东西,比如你的房子里有厨房、厕所,分的很清楚,因为那是对你的一个单元而言的。那你到北京,你说北京的厕所在哪里,不能说这片是厨房区,那片是厕所区,这谈不上。这是为什么?它大而化之,大象无形。一个不规则的体积,如一块不规则的石头,它好看不好看,是一个美丑的问题。刘熙载说过:“怪石以丑为美,丑到极处就是美到极处。”美与丑的区分,标准是什么?我提到石头的体积,如果你是个数学家、科学家,你会思考石头的体积;对于一个文化学者,它会倾向于看到石头的美丑,这就是理工科学生和文科学生想问题不一样。

冯友兰先生在《中国哲学史》中说,中国哲学大抵是负的方法。我不能告诉你“道”是什么,但是可以告诉你“道”不是什么。我不能告诉你具体怎么剪片子,但我可以告诉你剪片子的一般规律,这就相当于给了你一条船。我们都讲究“义气”,这条船帮你渡到河对岸,但不能因为你是个讲情义的人就得背着这个船走。禅宗里有段“指月录”的典故,无尽藏尼对慧能说:“你连字都不认识,怎谈得上解释经典呢?”慧能回答:“真理是与文字无关的,真理好像天上的明月,而文字只是指月的手指,手指可指出明月的所在,但手指并不是明月。”询问月亮在哪,你顺着我手指的方向,就可以望到月亮,但是这个月亮在天上,不在我手指上,你盯着我的手指看是不对的。方法就是这样,所有的方法都可以舍掉。你们创新的基础,超越以往导演的唯一的条件除了强大的社会资金之外,就是方法。你看到北京的房子一个挨着一个,觉得很紧密,没有什么缝隙。但当你坐上直升飞机时,你会发现空地还是很多的。所以说,智慧分为三个层面,第一层面叫文字般若,第二层面叫观照般若,第三层面是实相般若。文字般若是平面的,我们做论文,不管什么语言,都要写,这是形式,关键是你的内容是什么?就像我们的片子可以做到很好看,技巧也有,关键是你想表达什么内容。

佛教、佛家、佛学应该分着谈,佛教是佛的教育方法,佛家介乎两者之间,你可以出家,也可以在家。佛学是佛教的哲学方法。提到佛,不等于迷信。关键什么叫佛?佛,简单地说,就是觉悟者,或者说是“觉”。佛是人,非神。既然佛教可以被研究成佛学,那么研究佛学怎么成了迷信?你说我不服,然后被关起来,最好的方法是沉默。有个故事讲的是司机送一车疯子去监狱的故事,司机上趟厕所回来发现跑了三个疯子,为了顺利交差便在路上骗了三个搭车的路人,要他们坐车后座,然后将车门反锁,将他们三个当成疯子拉进了监狱。其中两人为证明自己不是疯子,说出自己的名字和住址后,更被视为疯子,一直解释,说的越多反而越像疯子。只有那个不说话的人,被视作不是疯子,并把他放了。不说话不代表你有智慧,只有说完才能沉默。现在审片子很难,这个片子能不能剪,尤其是涉及到宗教问题、民族问题、国际问题、黄色问题的时候。希望你们有“艺术之精神,科学之思想”,当你们有权力的时候,要用科学的标准来对待艺术和文化。同时也给别人一点机会,谈谈公正和标准,不要唯利是图,不要用自己偏见的头脑成为别人的绊脚石。

不一不异

国学有儒、道、佛。当然天主教文化也成为国学的一部分。这几者中佛学对我们国学影响很大,而我们的中国文化里面浸透了很多佛学、道学的东西,例如“世界”、“刹那”、“觉悟”等都是佛学的词语。

中国书法一点、一勾、一竖都不是胡来。空挑是言,一竖是双人旁或单人旁。周汝昌先生曾就《红楼梦》开篇中的一首诗:“无材可去补苍天,枉入红城若许年。此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”因原著中的这两个“去”字写法不一,不知是否是错别字,而和我有过书信往来。这涉及到书法学中一个字有很多种写法的问题。“道文期一贯,精博欲兼之”这告诉我们不仅要“精”,还要“博”。

我们的课程名称是“当代文艺思潮”。“当代”,指眼前,现代性。现代艺术不等同于当代艺术。当代艺术是指我们可见的这些活着的人,流行的艺术;而现代艺术被理解为后现代,是一种艺术风格。“文”,在甲骨文中的写法带有“三撇”,代表装饰性,表示花纹。文明、文化是一种装饰。在原始文明,人做事不受约束。而现今人做事不能为所欲为,因为社会有规律,有伦理道德。因此,现代的文明是以牺牲原始的物力达到的一种似是而非的秩序。这种秩序不属于原始文明,而属于现代文明,有可能是虚伪的。人们会经常说因缘果报,因果关系是一个链条,它有时候是隔代遗传,有时候是不显象的。“诸法因缘生,诸法因缘灭”,它不是一个因素引起的,例如我拿个杯子,拿个鸡蛋,“啪”一声摔了。你说这个杯子掉在地上为什么会碎?如果杯子离地很近,如果地球没有地心引力,杯子一撒手就飞了,就摔不了。可见这其中有很多原因,比如你的成功与否,除了自己努力,还有天时地利等诸多因素。“艺”,在书法中的写法是一个人种了一颗树,大家可以想想园艺和文化之间的关联。我们的文字从甲骨文到象形文字再到指示等等,都是把几个意思弄在一起的。“思”,“思理为妙,神与物游”,它由“田”和“心”构成的,是物质与精神的结合。“潮”,有大潮,有小细流,它没有定式,波浪是没有规律的。

《大乘起信论》中有四个字“不一不异”。“不一”即不一样,比如你小时候尿床,现在不尿床了。“不异”,表示不管你尿不尿床,你还是你,没有差别。天底下没有有用的东西,也没有没用的东西。这是有与无的相对性。比如你说蚊子对我们没有用,但对蛇、壁虎来说它是好东西;或许你说钱很有用,但当你快饿死的时候,钱还没有馒头有用。所以,《易经》中的“三才”——天、地、人,讲究条件性。没有条件性不存在,文艺思潮肯定会像波浪似地向前走,波纹是变化的,肯定是不一样的,但它的实质始终是水,这是不变的。不管文艺怎么变化,它万变不离其宗。为什么我们要读《美术基础》、《艺术概论》、《哲学史》这些东西,因为它们之间都是有联系的,不会跑太远。但不能排除也有跑的很远的,比如当年法国艺术家马塞尔·杜尚画个马桶并签上自己名字,它就成为了经典。这个作品可能在现在看来都不叫艺术,但在上世纪却成为艺术。传统是什么?传统是我们集体的记忆。传统告诉我们传统是什么,但没有告诉我们传统不是什么。你怎么知道它不是传统呢,任何创新都谈不上。他拿个马桶签上名字,只不过告诉你,你们的艺术都是手工的,一个一个的都是你们干的,我的艺术品是我买来的一个马桶,是日用品,但我签了字进行再创作,就区别于其他作品,它于我而言就是艺术。于是,这个作品当时就成为争议载入艺术史,它是对传统艺术的一次挑战,包括行为艺术等等。这都是艺术史,美学史上的常识。知已知彼,百战不殆,你不知道别人有过什么,就很难进行创新。我只有知道你们干了什么,我才会知道怎样能和你们不一样。

艺术之精神 科学之思想

老子提出“上善若水”,这里的“善”并不是指善良。美与丑、好与坏的标准是什么?我经常会写“艺术之精神,科学之思想”,这也会是我以后的墓志铭。因为当年王国维先生在颐和园鱼藻轩自沉后,陈寅恪先生给他写墓志铭中有一句“独立之精神,自由之思想”,影响了几代文化人。但“独立之精神”能谈吗?那是历史社会政治的概念。“独立之精神”,你的脑袋和我的脑袋都是独立的,那你呼唤什么独立?我不会知道你头脑里想的是什么,你可以说谎话,你使劲鼓掌也并不代表你赞同我,可能只是想锻炼身体。我曾经有过一个说法:成功的演讲,掌声此起彼伏,等于台上的哗众取宠加台下的小脑运动。鼓掌是小脑运动,不需要动脑子。真正深刻的演讲一定会让你扼腕长叹,陷入深深的思考,根本腾不出时间去鼓掌。再说回来,这个“善”指的是道,道不具备正负性,只是一个数。而“德”具有极性,是正的。我认为道是函数,y=f(x)。“恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”给你一个x,就会对应一个y,二者永远是变化的,但方程式是不变的。没有方程式是可怕的,当年笛卡尔说过“知识等于确切”,不确切的知识等于胡扯。所以笛卡尔发明了坐标系,之后有了函数,后来有了狄拉克方程,以及爱因斯坦的相对论等等。这相当于我们现在的GPS,没有GPS,就无法航行,这就是标准。

“以子之矛陷子之盾,何如?”这是《韩非子·难一》里的“自相矛盾”。但我主张“无矛盾论”,地球上没有矛盾,矛盾论是伪学说。因为A=A,矛的材料是铁,铁的用途等于铁的用途,所以说矛不能戳破盾,即A不能大于A。挂面其实很脆,不能插透牛肉,结果人们用一个细管,用高压器一打,就能穿透很深。子弹可以打破很厚的钢板。也就是说,矛与盾的关系,不能攻破产生于惯性系统的牛顿力学。一旦改变它的条件,问题就出现了。如果执矛的人力大无比,速度很快,是可以戳破盾。但如果盾非常厚,盾就不可能被戳破,而事实上你无法拿着厚盾去打战,这些都是条件限制。你自信,自信不仅仅来源自己,源于他信。因此美就是秩序,这么一组合就是金刚石,那么一组合就是煤炭,都是碳元素。“善”的头,加上“真”的底,就是“美”。真未必是好事,比如坏人哪个不真,抢钱不真实吗?所以说还需要善,善指“善于懂得”,懂得悟性。例如人游泳靠技巧和力气,青蛙却靠本能游泳。这涉及到“悟性”和“专性”,“用志不分,乃凝于神”,怎么样才能达到道性?在瞬息万变的文艺思潮中,“微波喜摇人,小立待其定”,怎么才能在这里面得到你自己的东西?除了你有标准之外,还需要达到悟性。对于“悟性”,在《庄子·达生》中曾举过一个“佝偻者承蜩”例子,有一天孔子路过树林见一个佝偻者十分善于粘蝉,于是上前询问他粘蝉的技巧,佝偻者回答说:“虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!”这就说明了做事要专心致志。“用志不分,乃凝于神”中的“志”与“诗言志”的志,是同样的意思。而我们中国古代的字,同样的意思会用很多字来替换,这是为了避免重复,做韵文的方便,比如“全”,就会有“完”、“一”、“原”、“悉”、“咸”、“均”、“皆”、“都”等词变换使用。中国文化博大精深的证据是五千年文化史,而博大精深在某种程度上指的是历史的复杂性,文化的复杂性并不等于文明,复杂性就能让人自信吗?复杂性表现在哪里?“春秋无义战”,成王败寇,这是现实。什么东西能让我们自信?作为一个编导,你编出来的作品技巧各方面都很好,却不能获奥斯卡奖,原因就在于作品的精神高度没有达到,作品没有传递一种信念。

莫见乎隐 莫显乎微

学问是讨论出来的。在《论语》中,子贡问曰“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”子贡问孔子:“能不能有一个字让我终生奉行的呢?孔子回答说:“大概是宽恕的恕吧,自己不愿意的,不要强加给别人。”在这里,孔子并不是武断的指出就是“恕”,而是以商量的口吻说大概是宽恕的“恕”吧,也就是学问是商量出来的。在蒋介石的老家雪窦寺有一个山叫商量山,学问是闲着无事的三五好友大晚上在江边听着江声,喝着茶,慢慢商量出来的,这才是学问,这话是钱钟书先生说的“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事,朝市之显学必成俗学”。中庸的开篇:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”它把天下的大道理全囊括在当中,性格决定命运,要想改变你的性格,去修道,而修道的过程就是教育的“教”,这种微显性,“莫见乎隐,莫显乎微”是非常微妙的。《尚书》中讲“人心惟危”,人心是特别危险的;“道心惟微”,道心是非常微妙的。“惟精惟一,允执厥中”要想修得道,惟精惟一是道心的心法,我们要真诚的保持惟精惟一之道,不改变、不变换自己的理想和目标。


这是镌刻。“阿耨多罗三藐三菩提,是一种无上正等正觉”。这不是迷信。“无眼耳口鼻身意,无色香形声触法”是我们大脑的潜意识,就像你的大脑为什么有记忆,为什么能记住电话号码,这其实就是一个潜意识,大脑就是个电信号,储存记忆,能不能释放出来,就像人内心的罪恶和痛苦很难释放出来,就像一个光盘,你能刻上去,却洗不掉。


这是写意的东西,画的是一个罗汉,他的身后是红尘滚滚,同时还有青龙白虎。它是一种意象的东西。

如果我们在黑暗的空间观察这幅画,而这个黑暗的空间无限大,具有震撼力,感觉到自身的渺小。我们很少去面对一个沙粒去做这样的设想,总觉得它很小,当你把它放大一千倍以上,它是一个美轮美奂的建筑,为什么说“一沙一世界”?为什么要建丈二金身大庙?是为了让人们进庙后有恭敬心。只有佛教提富贵,“不读《华严》,不知佛家之富贵”。


这画的是鲁迅。“君子不器”指任何一个器具都有体积所限,有圆有方。“冰无常势,水无常形”,水是拘束不住的。你把水放在一个什么形状里面,它就会是个什么形状,这就是上善若水。你欺负它没有问题,但你绝对框架不住它,“以天下至柔,驰骋天下之至坚”。富贵是轮回,就像蝴蝶的前身是虫,由虫化之,等它化蝶后,“栩栩然蝶也”,境界就不一样了。

为学日益 为道日损

庄周梦蝶,不知蝴蝶是我,还是我是蝴蝶。“寥寥数笔,栩栩如生”,画中只有蝴蝶,没有画庄子,庄子可以在你心里,也可以在画中看出来,你也可以从中看出月亮,看出渺渺云海,看出鲲化为鹏等。“一沙一世界”,如果你在画中什么都看不出来,不能觉悟沙粒的美,那么代表你什么都不想要。如果你的内心世界不够博大,则可以通过改变工具来改变你对世界的认识,比如你不可能用肉眼看微观世界,但你可以通过电子显微镜来观看。我们对世界的认识有两种,一种是内求,往微观世界。一种是外求,往宏观世界。这有三种和谐,分别是我与我与自身内心的和谐,不生病;人与人的和谐,群体;人与自然的和谐,人类社会。

“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”智慧的“智”分为“知”和“日”,顾炎武有本书叫《日知录》,每天我们的知识增加一点点,这就是“智”。“慧”可看作“彗”和“心”,彗相当于一个笤竹,就是我们的内心时时会有垃圾,所以不清净、不清凉。“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”把你的心灵打扫干净,就是“慧”。每天学习知识,就是“智”。二者加在一起是“智慧”。“损之又损”损到“无为而无不为”,就是自然。而“天人合一”、“物我合一”这种境界是我们俗人很难达到的。

修身对身体好,还也可以退而求其次学陶渊明,用诗亲近自然来修身。你修身修心,是为自己,达到心态平衡,不给家庭和社会增加累赘。如果你再有大公无私之心的话,就“达则兼济天下”。所以我在《问学四境界》中提出学问有四个层次,稻粱谋、修身谋、名利谋、济世谋。没有名利心,很难谈成功。至少我没有见过哪个大师说我淡泊名利我认为,淡泊名利是你无能的借口。真正的弱者是那些特别忙碌的人,是大飞机,连小鸟都躲。

中国的诗词表达着不同境界:“少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。”年少时,歌楼上听雨,红烛盏盏,昏暗的灯光下罗帐轻盈。中年时,在异国他乡的小船上,看蒙蒙细雨,茫茫江面,西风中,一只失群的孤雁阵阵哀鸣。而今,人已暮年,两鬓白发,独自一人在僧庐下,听细雨点点。人生的悲欢离合的经历是无情的,还是让台阶前一滴滴的小雨下到天亮吧。这首诗反映了少年、中年、老年的境界各不一样。我们知道,中国的诗词没有绝对的逻辑和主谓宾关系,但是它无理而妙。这用于我们剪辑镜头时,也需要让镜头无理而妙,这是为什么有蒙太奇。剪辑有时候是跳跃式的,有时候是两条主线,有时候是多条主线跳跃,跳跃太多容易让人看不懂,比如盗梦空间。

绘画是修行

这是三教合一。这幅画丛正面看是佛,右边是儒家,左边是道家。“诚虚净”三字经是我对儒道佛三教的说法——“儒家尚诚心,道家尚虚心,佛家尚净心,中国文化贵在教育并实行此三心也”。“诚”就是把房子盖正了,地基要打正;“虚”,虚怀若谷,就是要把房子盖大了;“净”,“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教”,就是要把房子打扫干净。“万事皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”这是儒家说的。这要看你能不能从中读出东西,或者说你愿不愿意从中读出东西,如果什么都没有读出来,证明你什么都不想要,比如天生的瞎子听着广播放世界杯,直乐呵,那么他内心世界想的球和你看到的球是一样的吗?

宋、明朝文学很兴盛,这与当时整个时代的荒废是有强烈关系的,“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”“笔墨当随时代”,笔墨要反映时代,那么什么是时代的精神?什么才是人类亘古不变的情怀?大家可以讨论讨论。例如你的片子想做成主旋律的还是人性的或是艺术性的片子?最好是兼而有之。

文化是一个地图,没有地图就无法行走,文明的标志是路标。地址的作用是坐标参数很多,很清楚,参数少就不能精确定位,例如大象是大象。这其中涉及到西方的阐释学与概念学,概念循环是一个学科,尤其是阐释学。如果我问你鼻子在哪,回答说在嘴上面。我问鼻子你答嘴巴,是因为你只能通过定位其他位置才能说出鼻子的位置,无法直接说鼻子是什么,在哪里。因此,当你解释一个事物时,必须借助其他的事物,这叫概念的循环。

画画是修行。如果你感觉不到身体内血液流通的声音,脑力、心力达不到境界,那么根本画不下来。为什么强调演员要走心,如果你技巧不行还不走心,形式内容都不好,那就无法继续演下去。我有三本漫画集。第一本叫《我在故我思》。第二本叫《花有花期》,你只有酝酿的时间越长,花开出来才会在你心里总不衰败,我曾说过真正的思想永不谢幕。当一颗巨星灿烂时,群星暗淡。第三本叫《影子的影子》,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,我们真正寻找的,真正爱的,就是你自己。真正的知音也只有你自己。你想找到另一个你,是不可能的,所以我们永远感到失望。我时常想为什么我们会感动孤独,其实是在寻找另一个自己,而一个伟大的灵魂是超越性别的,无男女之分。

中国的文艺学很复杂,除了提过的刘勰的《文心雕龙》,书论更是博大精深。中国最好的文艺理论是书论,如孙过庭的《书谱》,其次是诗论,如司空图的《二十四诗品》,严羽的《沧浪诗话》,袁枚的《随园诗话》等。其他的还有戏曲理论、绘画理论,都很好,建议大家可以去读读。

圣人用心若镜,心如止水,心像镜子一样去观察周围的世界。把自己缩小,叫以小观大,可以和沙粒对话。如果把自己放小,是一朵小花,是一个过街老鼠,存在于这个世界,你还会猖狂吗?在茫茫的西北,风沙很大,每家的窗户纸很薄,也没见谁家的窗户纸被风沙吹破,都是被小孩没事捅破的。也就是说,这窗户纸只要你不去捅,就不会破。人与人之间的差距是差的不多,但有可能一辈子都不会达到。

【根据崔自默先生授课内容整理】



总共1页  1  
 上一篇: 正因模糊,转成生动——序《得意忘象:崔自默题画像砖瓦拓片集》
 下一篇: 读夏湘平先生书法
  相关文章
·正因模糊,转成生动——序《得意忘象:崔自默题画像砖瓦拓片集》
·胸襟磊落 骨气洞达——再读西丁艺术
·画意的《邪不压正》
·在中国传媒大学的一次讲座
·读夏湘平先生书法
·到土地上去——吉林东丰农民画考察报告
·吉林东丰农民画考察报告
·志道游艺的画家李嘉存
·文怀沙先生素描
·“三新主义”
·艺术之精神,科学之思想
·神髓——题“另眼识家珍:武普敖摄山西古代壁画”
·读谢云先生的“鸟虫篆”
·“花鸟视觉场”
·秦砖汉瓦最牵情——序《崔自默题书秦砖汉瓦拓片集》
  图片推荐
纪念孤独的文怀沙
崔自默作品点亮“
崔自默再次握手好
华人画家崔自默作
崔自默砺志新书《
崔自默博士受聘为
 
  热点专题
·庄子显灵记
·“荣宝拍卖”近年范曾书画赏析
·范曾研究举隅(5)
·范曾研究举隅(1)
·范曾研究举隅(2)
·范曾研究举隅(11)
·关于范曾先生书画的鉴定
·与范曾先生“合作”书画
·范曾先生《奇文共欣赏——陈省身与杨振宁》..
·禅与八大
·[组图]洗澡的艺术(3)--西方的沐浴
·《为道日损》第三章 ——疏而不失
·科学和艺术,两片水域
·《为道日损》第四章 ——道非常道 ..
·<章草>(上)
·《为道日损》第五章——一以贯之
·我笔记本里的范曾先生笔迹选
·随感笔录(3)
·《为道日损》第二章 ——道心惟微
·崔自默近作
栏目导航
艺评
推荐文章
·崔自默先生作品亮相“2018奥林匹克博览..
·胸襟磊落 骨气洞达——再读西丁艺术
·画意的《邪不压正》
·正因模糊,转成生动——序《得意忘象:崔自..
·崔自默绘制“五禽戏”体育彩票正式发行销售
·张晴:其实并不难懂的崔自默
·崔自默作品在“北京2018瀚海春拍”再创..
·纪念孤独的文怀沙先生
·“温暖童心 与爱同行—慈善北京.关爱困境..
· 《观音图》
·著名艺术家崔自默作客60周年校庆“杰出校..
·中央台报道:嘎仙洞发现大规模洞窟岩画,内..
·崔自默先生联合依文·中国手工坊打造“真爱..
·崔自默书福字春联爱心包赠送返乡务工群众
·崔自默:戴剑《MO舞道》国家大剧院观后
视觉焦点
范曾研究举隅(5
范曾研究举隅(1
范曾研究举隅(2
范曾研究举隅(1
关于范曾先生书画
与范曾先生“合作
 

崔自默文化网     版权所有 ICP备11018609号 京公网安备110115000931
助理韩健: 13521766440        邮箱:zmwh@sohu.com

技术支持:瑞恒网络