“小康”之旨

崔自默

暂且不说世界“大同”，退求其次，是为“小康”社会。别揣测，还是认祖归宗，谦虚地阅读理解原文为好。

当时情景是，鲁国举行岁末腊祭，孔子担任宾相。典礼仪式结束后，孔子离开宫殿，登台远眺，连连叹息，应该是针对鲁国现状而发。好学于礼的学生言偃在侧，问老师何由感慨。于是，孔子宏论一番道理，高瞻远瞩，而且，贴近现实生活，其开篇，就是“大同”、“小康”。

今天我们一听这两个概念，觉得似乎太理想，其实，欸，实事求是，还请看一段原文，出自《礼记·礼云第九》，以及汉代郑玄《注》、唐代孔颖达《疏》，以接近其真情正义吧。

“……以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康”，《注》曰：“以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：‘法令滋章，盗贼多有。’知音智。朴，普角反。稠，直由反。由，用也，能用礼义以成治。治，直吏反。考，成也。刑，犹则也。埶，埶位也。去，罪退之也。殃，犹祸恶也。埶音世，本亦作势。去，羌吕反。注同。康，安也。大道之人以礼，于忠信为薄，言小安者失之，则贼乱将作矣。”《疏》曰：“今大”至“小康”。正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三代之末，故称今也。隐，去也。干戈攻伐，各私其亲，是大道去也……“以功为己”者，立功起事，不为他人也。“故谋用是作，而兵由此起”者，故奸诈之谋，用是货力为己而兴作，而战争之兵，由此货力为己而发起。“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”者，以其时谋作兵起，递相争战，禹汤等能以礼义成治，故云“由此其选”。由，用也。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。“此六君子者，未有不谨于礼者也”，言此圣贤六人，皆谨慎于礼，以行下五事也。“以著其义”者，此以下皆谨礼之事也。著，明也。义，宜也。民有失所，则用礼义截断之，使得其宜也。“以考其信”，考，成也。民有相欺，则用礼成之使信也。“著有过”者，著，亦明也。过，罪也。民有罪则用礼以照明之也。“刑仁”者，刑，则也。民有仁者，用礼赏之，以为则也。“讲让”者，民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让也。“示民有常”者，以礼行上五德，是示见民下为常法也。然此五德，即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也，能讲推让即是礼也。“如有不由此者，在埶者去，众以为殃”者，由，用也。去，罪退之。殃，祸恶也。若为君而不用上谨于礼以下五事者，虽在富贵埶位，而众人必以为祸恶，共以罪黜退之。“是谓小康”者，康，安也。行礼自卫，乃得不去埶位，及不为众所殃，而比大道为劣，故曰“小安”也。……

Ok，就节录这点吧。“小康”，好理解吗？你还会以为说的是自个小家健康富裕吗？这仅仅是《礼运》开篇省略过“大同”之后的一小段，而《礼记》共49篇，其中31《中庸》、42《大学》。《礼记》与《周礼》、《仪礼》、《大戴礼记》所讲的礼，可不是说些客套话、遇事讲些礼貌那么简单。

《论语》17.11章曰子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”日常物质生活层面，只是吉光片羽、一鳞片爪，而目不暇接、蔚为壮观的是，整个社会的健康秩序、世界的文明未来。