莲池大师的收藏观

崔自默

明代莲池大师《竹窗随笔》一书，文字轻松，说理通透，颇可启发人生智慧。

一日，偶以艺术收藏之视角读之，竟自叹其妥帖，不敢私美，乃拈出数则，以贻同好。

其一云“心得”，文曰：“以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣。用耳当目，又下之下矣。”

——虽然说眼观六路、耳听八方，耳朵的功德比眼睛大，但是，对于鉴赏收藏，一定要眼睛先于耳朵，要“眼鉴”而不能“耳鉴”：相信自己的眼睛，不能盲目跟风，听别人如何如何说，而随之好恶俯仰。有时，眼见也未必为实，可能为“障眼法”所误，所以“眼鉴”之上，尚有余所谓“心鉴”。心是根本，特有灵苗，耳目均为之指使。心有而外见，心外无物。

其二云“好乐”，文曰：“人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书，开卷有益。诸好之中，读书为胜矣，然此犹世间法。又进之，则好读内典。又进之，则好净其心。好至于净其心，而出世间之好最胜矣，渐入佳境，如食蔗喻。”

——人活着，饭食之余，便有爱好。爱好有清浊高下之分别：好财、好色、好饮、好古玩、好琴棋、好山水、好吟咏、好读书、好读内典、好净其心，逐级层高，渐入佳境。可见，好古玩收藏，仅居其中，虽说非低，高犹未也。至于“净其心”，始可无贵贱，外生死，一生快慰，得大自在。

其三云“对境”，文曰：“人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍：一如干草，才触即燃者也；其二如木，嘘之则燃者也；其三如铁，不可得燃者也，然而犹可镕也；其四如水，不惟不燃，反能灭火者也，然而隔之釜瓮，犹可沸也；其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初一凡夫，中属修学，渐次最后，方名诸如来大圣人也。”

——心中干净，无欲无求，空空如也，如如不动，自然无忧无恼，清凉一生。

其四云“二客对弈”，文曰：“二客方对弈，有哂于傍者曰，吾见二肉柱动摇耳。客曰，何谓也。曰，二君形存而神离；神在黑白子中久矣，相对峙者非肉柱而何？客默然。”

——玩物之人，亦被物所玩也。占有与被占有，是同时的。如何不玩物丧志，有智在焉。

其五云“佛经不可不读”，文曰：“予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰，不读如是书，几虚度一生矣。今人乃有自少而壮、而老、而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类：虽读之，不过采其辞，致以资谈柄、助笔势，自少而壮、而老、而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类：虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。”

——宝山在侧，或不入，或入而不取，或取而把玩而终弃之，皆非也。道不远人，人自远之，各自会心而已矣。

其六云“弃舍所长”，文曰：“凡人资性所长，必著之不能舍。如长于诗文者、长于政事者、长于货殖者、长于战阵者，乃至长于书者、画者、琴者、棋者，皆弊精、竭神、殚智、尽巧以从事，而多有钩深穷玄，成一家之名以垂世不朽。若能弃舍不用，转此一回精神智巧，抵在般若上，何患道业之无成乎？而茫茫古今，千百人中，未见一二矣。”

——人总有所长处，却聪明反被聪明误，乐此不疲，把精力用在间间小智上，却不用在闲闲大智上，捡了芝麻丢了西瓜，奈何？

其七云“教外别传”，文曰：“或谓，教外果有别传乎？则一代时教闲文也。教外果无别传乎？则祖师西来虚行也。曰：教外实有别传，而亦实无别传也。圆觉不云乎，修多罗如标月指，指非月也，谓指外别有月可也；而月正在所指中，谓指外别无月亦可也。执指为月，谓更无月者，愚也。违其所指，而别求所谓月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。”

——在“愚”与“狂”两者之间选择，大概人都不愿意，却都不由自主地做着这样的事情，乐此不疲、去道日远。

其八云“病者众生之良药”，文曰：“世人以病为苦，而先德云，病者众生之良药。夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然；而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟、增修进，由是信良药之语，其真至言哉。”

——吃亏是福，吃一堑长一智，交了学费才学得会，人生道理如是，收藏经验岂能不然？

其九云“好古（一）”，文曰：“数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角。有出元宋五季时物者，众相与目笑之。已而唐、而晋、而汉、而秦、而三代，恨不得高辛之铛、燧人之钻、神农之琴、太昊之瑟、女娲氏所炼五色石之余也。一人曰：诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。众曰：然则日月乎？曰：未古也，有天地然后有日月。然则天地乎？曰：未古也，有虚空然后有天地。然则虚空乎？曰：未古也。吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画，而不知宝其最古，亦惑矣！众相视无语。”

——古玩之“古”，适可而止，否则无有尽头。古玩之价值、之珍贵、之奇异，亦如是，当知足长乐。

其十云“好古（二）”，文曰：“俄而曰：子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？曰：同有之，同迷之，迷则不异于无。虽谓吾所独，非过也。曰：吾辈之古，历历可观，子之古安在？其人展两手示之，众复相视无语。”

——我认定的好东西，你们虽然看不见，但不能打消我对它的珍爱。真正的价值，在我自己的心里，是可以切切独享的。

其十一云“古玩入吾手”，文曰：“今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也。况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！”

——人外有人，天外有天，山外有山，楼外有楼，物外有物。人比人该死，货比货该扔。是以得之不必喜，失之不必悲。曾经拥有，缘也；岂可永恒，理也。