三谈博客态度
崔自默
我曾写过两篇关于“博客态度”的文字，意思是说既然要开博客，把自己的文字张贴到公共场所，就要明白可能引来莫名其妙的攻击甚或漫骂，所以，时常提醒自己应该持有一种坦然的心态，而且，别太认真在意，别没事总摆弄它。——后来我意识到，这种提醒，大概主要是针对名人明星而立论的，对于普通人而言，我的提醒是完全多余的；因为他们更多的需要承受的是寂寞，而不是热闹与喧嚣，很少有人会主动地有意识地来反复光顾，即便他们比起那些名人明星的东西来要优秀的多。
博客真是好东西，给很多人提供免费的宣传场地，言论自由；也给很多人以无限的发展空间、无限的可能性，憧憬吧努力吧，前景广阔。很少有人开博客只是为了给自己看的，自言自语毕竟不是信息时代的常人之为。既然开了博客，要表现自己、自我，为了有作用、有影响，分头在好几个网站开博客，普遍联系群众，只要有时间就到处留言；别人来踩了脚印，就要有来有往，来而不往非礼也。于是，为了提高效率，同时打开无数扇博客之门，一只脚同时踏上无数条船，真是目不暇接、光怪陆离。几乎都有背景歌曲音乐，很多声响嘈杂混杂入耳，即便宽带机器运行还是觉得极慢，心里烦躁，感觉一下子又像进了歌厅酒吧，正走在去厕所的走廊里，听着各个包间发出不同的声响。于是，忽然让人心里顿生烦躁，这时机器可能忽然死机，于是正好关机了事。眼不见心不烦，没什么大不了的事情。
弱水三千只取瓢饮，人生百年三万六千天，而开博客的人有多少呢？一天能认识多少呢？博客其“博”无数无边兮，博客其“搏”辛苦无果兮；很多普通博客，正是被无限的可能性所诱惑，虚而言之向着无限的空间冲锋，实而言之向着前排抢位。再看前排所谓的名博，大概多为名人明星或者勾引眼球的花边消息所占据，其位置很难动摇，你跟人家不一样。集体无意识的大众盲目崇拜、积极追风，名博随便一个什么帖子都会招来莫名其妙的数千乃至数十万的跟帖；博主肯定是没有时间来看一眼的，于是立即成为匿名过客撒娇、撒欢、撒野并斗嘴、斗气、斗争的场所。知名学者那里，风气严肃本应是寂寞的，但因为时代进步，商业化炒作成功，成了热点，于是有人不惜花自己的时间冒名顶替，借用学者的名声招蜂引蝶，真有意思。
在意识到无奈无聊之后，很多人关闭博客，休息了。以有限的时间和精力面对无限的空间与可能，其殆矣。博客可以作为自己督促自己进步的地方，可以借之以储存资料、开心娱乐、交流思想、认识知音，能寻找到一两个真名实姓的知己，足矣。不要希望太大、欲望太大，无限的可能就等于不可能。且不说面面俱到根本不可能，假如都来喜欢你，你也受不了，你也就不再是你了。
我、风与心
崔自默
不是我，是风；不是风，是心；不是心，是我。“我”不是我，“我”只是名，不是实。
忽然想起禅宗公案中是幡动、风动还是心动的辩论，终究还是一个思维方法的转换，其中关键的问题在于概念的转换。
能让幡动的，当然是风，而不是我；判断幡为什么会动的，当然是心，而不是风；心之所以有判断能力，是因为活在我身体里，心自己是没有力量的。
包括了身和心的我，作为物的实在，是客观的，但要称呼它、给它起个名字，权且叫“我”。这个“我”不是那个我，就像人要吃粮食，但写在纸上的“粮食”这两个字，是不能吃的。
天下没有一流的学问，只有一流的文章；一流的文章，大多是要依靠一流的概念转换来完成的。妙么？你觉得妙就妙，觉得什么也不是就什么也不是。
“季羡林是国学大师吗？”
崔自默
听说文化所的博士生面试中，有这么一个问题。有人问我应该怎么回答，我说应该具体问题具体分析。权且不论这个问题的本质所在和意义何在，因为那根本无法弄清楚，仅就其可以启示的思维方法和研究方法而言，我以为就足可以不以一言以蔽之。
上面的问题，我觉得可以有这样几个方向进行思考：一，什么是国学，国学应该包括哪些内容？二，是否可以称国学大师的标准是什么？三，公认的客观标准既然没有，那以主观的揣测来“我以为”或者“我觉得”一番，就足够了。四，既然真理和实际很难实现，干脆说不知道，也算客观；但如此回答要承担一些知识匮乏没有主见的风险。
国学包括儒、道、释以及其他可能包括的文化思想的方方面面，尽精微，至广大，可虚可实，可大可小，可理论可实践，不可端倪。仅以某一领域或方面的知识，而不能贯通融合人文精神，难称国学；做人诚朴学问深厚但知识有疏漏，也不能称国学。
大师之“大”，也是相对的，正如比个子的高还是矮，也是相对的。高个子相对于比他矮的可以叫高个子，但与比他更高的个子来比就不能叫高个子。
苟非其人，虽工不贵，艺文与做人遵循一个标准、一个道理。因人论学，介入感情因素，失之公允，谁也避免不了。我读过季羡林的东西，对他的学问不生疏，甚至认识其本人，他对我也不错，我当然就觉得他是国学大师；否则其他情况，比如我认识其他的先生，对我更好，结论就是另外的了。如是说话，不是不可知论，而是不迷信，是客观、是辨证、是科学，是实事求是、是具体问题具体分析。
信息应该适当限制
崔自默
人类之所以文明，在于能沟通思想、交流信息。没有信息，是多么可怕。信息时代，确切的信息就是资源、是资本、是利润、是力量，然而，也正是信息的爆炸，把我们卷入无底的深渊。
以前我以为时间是一度向前的实在，而空间是无边无际的存在，后来我觉得这样也许并不合理；时间也应该是个虚的概念、名词，时间是静止、是假设的东西。另一方面，我们的生命，却的确是运动的东西。要提高我们生存的质量，以相对地提高生命的长度，要从节约时间开始——节约时间，不应该是抓紧时间做事，只争朝夕，而是应该相对地享受现在，放松心态、健康愉悦。
阻挡我们享受眼前幸福的东西之一，是信息；我们集中精力，恐怕丢失掉什么重要的信息，其实没有什么重要的。信息时代大量的信息是垃圾，我们无奈地从垃圾堆里刨着有用的东西，可惜大多情况下一无所获。今天难以产生思想经典，没有伟大的思想家，也是信息时代惹的祸。首先个人思维因为受到周围信息的强烈干扰而难以静谧、深邃，随之，在还没有踩出像样的路之前，自己的脚印已经被群体的无序运动踩得面目全非。思想无处不在，但有区分、有层次。只要拧动、只要观看，就会不断发现美好的图案，但是究竟没有什么用处。历史就是故事，每个人有每个人的讲述方法：故事除了时间地点人物是虚构之外，内容却是真实的；而历史则除了时间地点人物是真实的之外，其他都是虚假的。
《老子》第五十九章说“治人事天莫若啬”，是针对人类欲望无边的劣根性而提出的科学发展观。凡事要讲究适度、合理，要有所拘束，不能为所欲为，否则就要痛苦遭罪。我们的现代生活节奏越来越快，而实际的生存质量却没有多少提高，我们在互相攀比的心理作用下，彼此拖累着；谁也不愿意主动放弃，好像那样首先会证明自己的无能。照顾了别人，失去了自我，累啊。科技发展信息爆炸的时代，看似很多发展，其实我们生命的物质需求还是那么有限，精神的需求却往往更难以得到满足，于是寻找精神家园成为一种呼声。也许，忽然某个人能逆流而上，在高速发展之路上制造一点障碍，使大家的速度慢下来，也许倒可能成为一种巨大的贡献。我知道，尤其是在今天，谁能以身作则，在相当程度上打消人们的占有欲望，便仍可以被称为一代圣人。
只照顾技术难度而忽略社会问题，是不进步不文明的表现。以增容为能，怂恿信息消费，是恶性循环，是慢性自杀。怕浪费资源于是想方设法地加以利用，也许会造成更大的浪费。人对信息的接受、处理和承受能力是有限的，要量力而行，要限制信息流量。从现在做起，对真朋友就别总是那么热情地发信息、打招呼，有似说事，直截了当，那无疑是很受欢迎的。
杯子为什么会摔坏？
崔自默
一个事情的发生，一定是多方面因素综合导致的结果。
孩子摔坏了杯子，原因是多方面的：因为他不小心；因为杯子里的水烫了他的手；因为他拿杯子的动作不对；因为杯子是玻璃的；因为杯子不是金属的；因为地板太硬、没有地毛毯铺着；因为地球有吸引力；因为家里生活需要杯子……
可以埋怨的地方很多，但应该埋怨主要的方面，还必须考虑到这一埋怨有利于总结经验教训，对将来的发展有益处。做事后诸葛亮是没用的，后悔也是没用的。
对同样的一个文本，有不同的释读方法，结论会大相径庭。过度诠释不对，过度提醒也不对，要讲究适度，那需要辨证、客观、全面，需要中庸、忠恕、慈悲。
四种心态
崔自默
同样的事物，不同的心态去面对，结论结果则大异其趣。心外无物，心死万事空。感恩心、敬畏心、慈悲心、平常心——这四种心态，我常听到有人提到，于是心里私下寻思，它们对于正常人而言，是如何的重要。四种心态的顺序，无所谓前后，都极重要，都是包含了天地人等综合因素的实在与感悟、认知。知易而行难，事非经历不知难，世间大概没有什么学问。
生活就是过日子，一天天顺利地过去，没有什么灾难波澜，就是幸福，就应该感恩；感激上苍、感激父母、感激师友，个人能有今天的成就需要多方面的支持。没有感恩之心，总是怨天尤人、患得患失，欲望无边、变本加厉，就永远没有幸福感。
敬畏心，是对自然与社会未知力量的审慎态度，不能自以为是，要多奉献少索取，要居安思危、如履薄冰、见微知著，因为个人力量毕竟微乎其微，对突如其来的事故很难应付。对自然界应该敬畏，社会中人与人之间也应该敬畏，彬彬有礼，如此才能和谐相处，和平进步。
生命排序不分先后，地球上所有物种能生存在一起，自有道理。人类自以为聪明，不知满足，不但恣意涂炭其他生命，还自相残杀，以强凌弱、招惹是非、胆大妄为，笑人无气人有、笑贫不笑娼，趋炎附势、落井下石，是皆其本性为恶的表现。只有慈悲为怀，才能意识到应该忏悔过去，祈祷眼前顺利，未来平安。
基于感恩心、敬畏心、慈悲心，落到实处是平常心。平常心近道，从心态到实践都能做到平常，就是不平常，是绚烂之后的平淡。凡俗之人非左即右、非正即负，不会是零，没有能力做到如如不动，难以保持中庸这一原点本初状态，难以达到“平常”这一理想的境界。儒、道、释三家，不管采取怎样的求知路径，如果不能让人心里塌实，以便乐其日用之常，那就不是真善美的所在。
无耻者不知感恩；无知者不会敬畏；无德者不能慈悲；无能者不得平常。
读典数则
崔自默
艺术有大众性品质，要走近大众，有其合理性与必然性。“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”，“是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉”（《华严经》）。文化艺术的价值在于实际应用，艺术家的本事和能力也是要被大众利用的，利他而自利。在象牙塔里的东西，什么也不是。
关于文化遗产的保护，既要看的长远，也要看的辨证，要有科学的发展观，不能盲目、冲动。“卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形，有想无想，非有想非无想。无足二足，四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具”，“有胎生胎因情有,有卵生卵因想生，有湿生湿以合感,有化生化以离应”（《妙法莲华经随喜功德品》）。卵生、胎生、湿生、化生，物种的发生与存在形式多样，存在还是毁灭自有定数。有生命力的东西，自然不要保护而发展、繁荣，那些需要放在温室里还不能存活的东西，因为不能适应环境而暂时消逝——也许将来社会条件合适，它还会应运而生。
因材施教，因人而异，循循善诱、喜闻乐见，是教育之良方。“先以欲勾牵，后令入佛智。”（《妙法莲华经譬喻品》）众生爱财为本性，则满足其欲望，令其生欢喜心，然后生佛陀智慧。从学习中得到乐趣，得到本事，是会激励人学习进步的。枯燥的说教与虚伪无用的知识，即便认真学习了也没有用武之地。
不遭人嫉是庸才，德高谤兴、事修毁来，是人类的普遍现象。听到非议就大生其气，以至破坏自己身心健康，无异于证明自己的脆弱、愚蠢、幼稚、肤浅。“闻谤不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵”；“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”（《永嘉大师证道歌》）又，“寒山子问拾得曰：‘世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处之乎？’拾得笑曰：‘只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他……’”（《 寒山拾得问对录》）不能说要学会气人，但重要的是要学会不生人气。安禅制毒龙，自己的心情不受自己的控制，才是最可气的——生自己的气，也是反省反思、自警自策的方法。
得句酬月照上人
无言居士崔自默
月照上人者，素挹清风，坚贞其志，既圆活于禅理，复悟道于画艺。其所思玄远，不期依傍，禅慧日新，去俗乖世，即事修毁来，竟以逆境为园林，神情泰若，颂经覃思，穿墙破壁，其磅礴之气也弥造六极焉。上人脱略形骸，无所挂碍，然后知求息止之功，遂以一瓢兰若额居，盖执尚蛰以存身之谓也。人生际遇，非得即得，辗转曲折，今是昨非。至道不易，所谓“方便有多门，归元无二路”，大自大在，实获我心哉！
“咬群”不好
崔自默
不知怎么了，时下文艺圈子里到处“骂”声一片，互相揭短、露阴、拆台；而媒体尤其是网络，生怕不热闹，提供场地，怂恿斗志。这其实是心态极不正常的表现之一。
“君子成人之美，小人成人之恶。”
只看阴暗，不顾光明，殊不知，阴暗的对面正是光明。该咒骂谁呢？夫子鼓励“当仁不让”，说说简单，敢站出来干点有意义的实事，就难了。
固然不平则鸣，但那无疑是失衡的表现，而不是和谐社会应该有的礼数、礼貌和修养。即便要说，也要讲究技巧，含蓄可能更有力量，雅致可以更为雄奇。不要以为火药味道浓厚就是直率，“无知者才无畏”，君子极高明而后道中庸。
只知其一，不知其二，捕风捉影，添油加醋，不是好作风。真正知内情的人，有时不会到处瞎说，而是缄口不言，或者默然一笑，息事宁人；省得起到不应该有的消极作用，引导和扭曲后来者变本加厉。
吃不到葡萄说葡萄酸，甚至内火攻心、恼羞成怒，则是“咬群”的一种现象——虽然有脑子的人类表现的最突出，但不应该是人类应该有的品性。
